reenunciados renunciados

Experimento

2011-06-27T22:12:00.000-07:00

Esto no es escritura. Escrituras hacen los escribanos. No puedo evitar escribir mientras digo que el producto de lo que estoy haciendo no es escritura. Hay un escribir maldito, que ejerce todo su despliegue textual a pesar de sí mismo y de toda condición. Es imprescindible no detenerse de escribir. Es absolutamente impostergable la no más delegación de la escribición. No hay ninguna justificación para que escribir deje de escribir todo aquello que pueda hacer, incluyendo lo que no se puede escribir, porque los motivos reales de por qué no se puede escribir no se pueden saber. Hay que escribir toda superficie, diagramarla de marcas escribientes para que nuevas escribiciones ocurran allí o en cualquier otro lienzo, plano, papel o pared. Escribir una pared es demolerla con la mirada del otro. Escribir por adentro las paredes que me cobijan es decir por un momento ya no estoy dentro, me cobija el afuera. Leer ya no es más leer, es leër o es lher o eescrilir. Eëscrilir convoca a todas las lecturas prohibidas de la escribición, de la excribisiöhn. Las lecturas proïbidas son las escribires por eëscrihibir, por apreënder, por prenderse a las grafías atre-vidas , a3vidas, es que es a tres vidas que salimos de la cueva protectora y amansadora. Nues3as vidas amansadas están encuevadas de seguridades y de miedos de excribisiöhnes <> esxcribiriendo practicamos la osadía de vivir <> de operar en el mundo <> con operaciones sin clausura@clau/üsura != con resultados de otro mundo, por ser nuestro mundo diferente y nuevo. Colón no descubrió el nuevo mundo, Colón encontró el huevo mundo de anhelos unidos por membrana nuclear óvea, escrituracionada en las superficies de las pieles y los órganos de los cuerpos de los habitantes del huevo ahuecado por palos y piedras previamente escribidas con trabajo algo menos alienado. Los resultados que han sido escrituras de notarios imperiales, han escrito lo que somos y lo que debamos ser, e incluso han escrito el ser, el sean, y el somos / desde el lado de la dominación del que se mire. Todos pierden. Pero configuran mundos otros , superficies más torpedeadas, apaleadas, ensangrentadas, prontas para que los escribires allí ocurran, laboren lo nuevo, injusto e inevitable, impune, calamitoso y nuestro:

Para pensar la(s) educación(es).

2011-02-15T06:03:00.001-08:00

Para pensar la(s) educación(es).

In memorian: Claude Levi-Strauss

2009-11-03T14:15:00.000-08:00

03/11/2009

OBITUARIO

Falleció Claude Lévi-Strauss

El etnólogo francés, considerado el padre de la antropología moderna, falleció en Paris a los 100 años de edad

El etnólogo francés Claude Lévi-Strauss, considerado el padre de la antropología moderna, falleció en la madrugada del domingo en Paris a los 100 años de edad, informó el martes la presidencia de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales.

Nacido en Bruselas en 1908, Claude Lévi-Strauss fue nombrado profesor de la Universidad de Sao Paulo en 1935.

Realizó varias expediciones etnológicas en la Amazonia y el Mato Grosso, que marcaron profundamente su visión del mundo, plasmada en su obra emblemática, "Tristes Trópicos" (1955), uno de los grandes libros del siglo XX.

Profesor en el prestigioso College de Francia entre 1959 y 1982, Claude Lévi-Strauss fue el primer antropólogo que ingresó en la Academia Francesa en mayo de 1973.

El 28 de noviembre de 2008, Lévi-Strauss fue homenajeado al cumplir sus cien años de vida, con exposiciones en el museo de las Primeras Artes de Asia, Africa, las Américas y Oceanía en el Qai Branly, en la Biblioteca Nacional de Francia y con la reedición de varios de sus libros.

A través de su obra, Claude Lévi-Strauss propuso una nueva aprehensión de los mecanismos socioculturales, aplicando un análisis estructural a las ciencias humanas.

Criado en el seno de una familia de judíos alsacianos, diplomado en Filosofía, Claude Lévi-Strauss impartió clases durante dos años en Francia, antes de viajar en 1935 a Brasil.

Cuatro años después regresó a Francia, donde fue integrado a las filas militares pero apartado un año después por el regimen de Vichy por ser de origen judío.

En 1941 se refugió en Estados Unidos y dio clases en Nueva York, donde además se convirtió en consejero cultural de la embajada de Francia.

En 1949 fue nombrado vicedirector del Museo del Hombre en París y en 1950 se ocupó de la cátedra de religiones comparadas en la Escuela de Altos Estudios y en 1959, de antropología social en el College de Francia.

"Estructuras elementales del parentesco" (1949), "Antropología estructural" (1958), "El pensamiento salvaje" (1962) los cuatro tomos de "Las mitologías" (de 1964 hasta 1971) y "Saudades do Brasil" (1994), fueron algunos de las más destacadas obras de Claude Lévi-Strauss, distinguido con la Legión de Honor, la más alta condecoración francesa.

En junio de 2006, recibió del entonces presidente francés Jacques Chirac, un sentido homenaje con motivo de la inauguración del museo etnológico parisino del Quai Branly o Museo de las Primeras Artes.

(AFP)

In memorian: Ángel Bautista

2009-10-19T22:11:00.000-07:00

La primera vez que oí hablar de Ángel Bautista fue en 1987 creo en el Liceo Bauzá, donde yo comenzaba a conocer algo de computación. Me pareció un nombre religioso. Allí, algunos de mis interlocutores lo mencionaban como alguien vinculado al mundo de los programas de la Sinclair ZX Specturm, y gracias a quien algunos programas estaban disponibles. Con el tiempo, junté plata con mi hermano, y aún adolescentes, fuimos a Mundo Informático a comprar mi soñada computadora. Fue Ángel quien nos atendió muy amablemente y nos la vendió. Fue una manera de reencontrarme con esa esquina de Colonia y Convención que tantas veces había caminado cuando mi viejo tenía la fiambrería Robert. Como había paro de ómnibus, con mi hermano volvimos caminando al Prado con la computadora bajo el brazo. También nos compramos un grabador que íbamos a necesitar. En el camino apareció un ómnibus y llegamos a casa. Fue un día emocionante y casi ni había reflexionado sobre el gasto o inversión que había hecho, que me dejó en cero ya que nos habíamos gastado toda la plata que habíamos ganado ese verano, yo trabajando en un puesto de verduras y mi hermano en una plantación de choclos.

Los siguientes días no recuero por qué, llamé a Mundo Informático y hablé nuevamente con Ángel, y le pregunté qué características tenía la garantía de la computadora. Hasta hoy recuerdo su respuesta: "si por ejemplo, se te cae Coca Cola arriba de la máquina, traela que la garantía te la cubre". Yo que realmente era un chiquilín de clase media venida a menos (en mi casa no había teléfono, y llamaba desde un monedero), no podía creer que eso fuera así! Y me gustó saberlo.

Con el tiempo, yendo al Club Alemán de Remo con un grupo de remeros que nos fuimos haciendo amigos, supe que algunos de ellos conocían también a Ángel del Grupo Scout 7, y que eran un grupo muy unido. Uno de ellos es mi amigo Adrian Hein. Su papá Ricardo, y Ángel, eran amigos de los Scout. Para entonces, habían entrado ladrones y me habían robado la Spectrum, que aunque ya no usábamos mucho (ya era 1989 y la Spectrum había rendido mucho y ya no estaba tan de moda, digamos), queríamos conservar para cuando fuésemos viejos como un recuerdo.

Ya siendo programador, conocí en diferentes situaciones a Ángel, como Presidente y como Gerente de la Cámara Uruguaya de Software. Tuve algunas charlas con él. También por esa época él fue bastante famoso por algunas cuestiones enojosas relacionadas con la práctica de copia de software, que se estaba fiscalizando. En una de las conversaciones que tuve con Ángel, me quiso entusiasmar con un negocio del cual él estba participando, Amway, y me explicó que tenía un mentor brasilero que lo guiaba en ese asunto. A mí no me interesó el tema, pero recordé el ofrecimiento como un gesto generoso y no menos comercial. Comencé a ver en Ángel lo que se da en llamar un entepreneur de perfil internacional.

Un día de 2005, me fui a inscribir como estudiante en la Facultad de Psicología de la UDELAR. En la cola de inscripción, estaba Ángel! No podía creer la cantidad de veces que el destino nos acercaría. Le pregunté qué hacía ahí, y me contestó lo mismo que vos ! Naturalmente, había una inquietud por aprender Psicología. Fue un conspicuo y singularísimo compañero de generación. Militó fuertemente por la grabación con MP3 de las clases teóricas, para horror de algunos docentes, y para beneplácito de estudiantes que podían usar ese material si no habían podido llegar al teórico.

Ángel se presentó como candidato a ser Delegado de Ciclo al Centro de Estudiantes (CEUP), y fue uno de los elegidos. Militó en el CEUP. Trabajó bastante durante al menos dos años en la comisión encargada de la cantina y la fotocopiadora. Deseaba corregir los problemas financieros con sus conocimientos de gestión y de finanzas. En general su aporte era bienvenido, sobre todo por los compañeros que estaban más en la cotidiana de esos servicios. Su perfil marcadamente empresarial, su permanente traje y corbata, no se condecían mucho con la estética de un centro de estudiantes, y su forma de presentar las ideas en general generaba discusiones acaloradas y confrontaciones. A él no parecía molestarle mucho, y salvo días en los que estaba un poco terco, en general sabía escuchar y aportaba ideas, y siempre estaba disponible para ayudar a los demás, si es que los demás se dejaban ayudar por él.

La presencia de Ángel no pasó desapercibida para nadie en la Facultad. Él lo sabía, y provocaba la diferencia, pues para él era algo absolutamente normal. Era difícil seguirle la cabeza, a veces yo terminaba agotado de intentarlo. Me cuestioné mucho para qué tanto conflicto con aquel ser. Me terminé respondiendo a mí mismo que los múltiples lugares desde los que Ángel se me hacía presente me ayudaban a mí a aprender más a estar en presencia de alguien totalmente diferente a mí, aunque interesado en los mismo temas. Es decir, fue un encuentro cotidiano útil, por momentos frustrante, interesante, inevitable. Todos mis compañeros y compañeras conocían a Ángel. Ángel, siempre estaba.

Últimamente había colaborado en la construcción del sitio web del Área de Vejez - Investigación que recibió un premio de la CSIC-UDELAR. Yo estuve en la reunión convocada por el Decano Luis Leopold, en la que también estaba Ángel y otras personas interesadas en que los informáticos de la facultad les ayudáramos a presentarse con proyectos de sitios web al llamado a concurso de la CSIC. Había 15 días de plazo. Yo prudentemente planteé que no podía hacer algo tan a las apuradas. Ángel junto con Jorge Suárez fueron los únicos que aceptaron el desafío. Trabajaron día y noche, se presentaron al concurso y ganaron el premio. Una quimera de quince días enloquecidos les dio su premio. Ángel con ya 54 años aprox. no tenía problema en no dormir trabajando en el sitio web.

Podría comentar muchas situaciones más en las que supe de la vida de Ángel. Sé por ejemplo que deja dos hijos varones, que gustan del fútbol y que juegan, creo que con interés profesional. En eso Ángel les apoyaba. Como el tema del deporte le interesaba por sus hijos, Ángel se puso a colaborar con la Sociedad Uruguaya de la Psicología del Deporte, junto con el profesor Jorge Salvo.

Era incansable. Contaba que hacía veinte años que había apagado su último cigarrillo. Nunca olvidaré ese comentario mientras intente dejar de fumar. Así y todo, un derrame cerebral lo dejó en coma una semana y finalmente se lo llevó para siempre el pasado viernes 16 de octubre.

Ángel era de esas personas que hacían. Hacía de asador en cualquier fogón. Hacía presentaciones. Viajaba por sus temas empresariales y de asesoría financiera. Compartía conocimientos, señalaba aciertos y errores, se lo pidieran o no. Él estaba. Se fue un tipo joven. Se fue una parte de la historia reciente de la Facultad de Psicología. Se fue un tipo cuyos padres españoles emigraron a Georgia en la ex-URSS donde Ángel nació en 1955, siempre me preguntaré si la emigración a un lugar tan extraño desde la España de Franco tendría que ver con persecusión política, o quizás por otros motivos. Se fue alguien polémico, alguien que participó activamente en la vida de la informática de los años ochenta y noventa del Uruguay. Y alguien que buscaba nuevos horizontes. Alguien que asumía riesgos empresariales y como él gustaba decir "le ponía el cuerpo" a las situaciones, aunque salieran mal, o muy mal. Y si salían bien, él sólo lo comentaba para que todos estuvieran informados, pero no alardeaba.

Hace no mucho tuvimos que hacer una reunión con Ángel para señalarle unos asuntos en los que el colectivo de estudiantes del Centro no hacíamos acuerdo con él. El se bancó cuatro horas de señalamientos y críticas muy duras. Preguntado si quería abandonar el CEUP, dijo "no". Sin embargo, de a poco lo ví menos en esas reuniones. Se lo notaba cansado. Y quizás con asuntos personales que solucionar. Supe también que estaba trabajando en la gestión del hotel de Ricardo Hein, en Maldonado y Yaguarón. Allí dedicó sus últimas horas de intenso trabajo seguramente.

Su ida definitiva al mundo de los ya-no-vivos, se hará notar. Quisiera despedirme así, con afecto, de Ángel Bautista, el informático, el actor social, el compañero de facultad. Mis saludos afectuosos también para sus amigos más allegados, entre los que se cuentan amigos míos.

"¿Podré modificar sus creencias con mis datos?"

2009-09-19T01:31:00.000-07:00

Traigo aquí una de las mejores conferencias que ví en mi vida. Habitualmente no me gustaban las conferencias TED, me parecían bastante pobres. Pero esta me cambió la perspectiva sobre la organización TED, sobre el tipo de intelectuales que pueden convocar, y sobre el tipo de cambios ideológicos que pueden operar. Está en inglés, pero el tipo es sueco, y habla inglés sin tragarse las palabras. Es un epidemiólogo: estudia el desarrollo de la salud y el desarrollo económico uno en relación con el otro. Bueno, lo dejo para que lo vean y quizás se sorprendan como me sorprendió.

Lacalle y FRANCO

2009-07-16T15:41:00.001-07:00

UN JEFE

Verle, para nosotros que tanto habíamos oído hablar de él a los nuestros, fue algo muy especial.

Con un poco de atrevimiento y mucha esperanza, habíamos solicitado la correspondiente audiencia. Concedida esta, parecía que nunca iba a llegar el día indicado, hasta que, por fin estábamos entrando al Pardo.

Llegábamos con retraso para ver a la famosa guardia mora que nos fascinara de chicos con mil y una historias. Correctos guardias con un uniforme bastante común hacían sus veces. Salones y más salones entrevistos al pasar. Una breve espera junto al Marqués de Casa de Loja, y no tardaron en abrirse las puertas del despacho donde de pie y con mirada impenetrable esperaba Francisco Franco Bahamonde, jefe del Estado Español, en pocas letras “el caudillo”, nombre con el cual se le designó siempre en casa. De mediana estatura, vestido con castrense sencillez y elegancia. Su uniforme con banda roja de Capitán General a la cintura y en el pecho una sola condecoración. Una sola, pero suficiente para eclipsar a todas las del mundo: la Laureada, la de los sobrevivientes, la de los casi inmortales !

Pocos hombres han sido traídos y llevados en el comentario del mundo. Pocos hombres han gravitado tanto en la escena del mundo. Pocos han tenido tan larga parte en los planes de la Providencia.

En la vida, en la historia como toda cosa humana, la cifra es el hombre. Ideas, teorías, y planes se reducen a la unidad hecha a imagen y semejanza de Dios. El Jefe, el Conductor, el Caudillo, eternos en el tiempo son la sublimación de hombre sin perder por ello su esencial carácter de ser vivo y real. El que no concibe o no comprende la figura de un jefe, carece de un elemento primordial para juzgar los hechos. La raza latina es generosa en figuras enormes. En figuras que sin perder la dimensión de mortales, dejan en el paso del tiempo estampada su huella de manera particularmente imperecedera. Antes de conocer a Franco conocíamos ya un Jefe. El nuestro de ayer, de hoy, y de siempre. El caudillo de España era el segundo. Bastó que sus ojos claros miraran con profundidad para que lo comprendiéramos.

Habló, más que habló, expuso. Cuarenta y cinco extraordinarios y maravillosos minutos. Ni una coma de lo dicho se ha borrado de la memoria. El tema: España. Occidente, la obra de veinte y tres años, el futuro. Una mañana única en la vida. Por ello he querido que su recuerdo quedara grabado en estas páginas. Y porque al conocer a este hombre, le renovábamos la lealtad y la admiración de tres generaciones de gente de nuestra sangre.

Extractado del libro Trasfogero. Pagina 26

Autor: Luis Alberto Lacalle. Editado por Talleres Gráficos Donostia. 1963

Ain't no coolness

2009-01-31T09:39:00.000-08:00

Diciembre, período de exámenes. Febrero, también.

2008-11-11T20:49:00.000-08:00

Usted es docente universitario. Usted forma parte de un pequeño pero esforzado equipo docente que debe corregir 1000 exámenes en una semana (porque hay que tener en cuenta los tiempos de descoordinación, los errores, la re-calibración de criterios y el trabajo administrativo).

Los estudiantes le dejaron los exámenes doblados por la mitad, uno sobre otro, en el orden en que fueron entregando. Usted desea poner orden, para poder repartir en el equipo el trabajo de la A a la F, de la G a la O y de la P a la Z. Quizás la siguiente sugerencia le sea útil:

Adquiera un sello de goma de los que van imprimiendo números en serie (esos que cada vez que sella suman uno al número).

Tome el millar de exámenes, y selle cada uno (solo una vez cada uno aunque haya varias hojas dobladas), manteniendo el orden del sellado en el orden físico de las hojas dobladas. Haga diez montoncitos, aproximadamente del 1 al 100, del 101 al 200, del 201 al 300 y así hasta el 900 al final, ajuste según las necesidades de espacio.

Abra una planilla electrónica (Excel u OpenOffice, por ejemplo). Ingrese la siguiente información: en la primera columna (columna A) el número del sello del primer exámen, en la segunda columna (columna B) los apellidos (y si los apellidos no son suficiente para identificar al estudiante, ingrese el nombre también, pero recuerde que el orden alfabético será según hayan sido ingresados los datos del estudiante).

Repita el procedimiento con todos los estudiantes, uno por fila. Le llevará un buen rato, pero será un tiempo manejable, no como el tiempo de ordenar alfabéticamente las hojas a mano, que puede ser mucho. Ya de paso le queda un principio de esqueleto del acta. Grabe la planilla cada diez o veinte filas.

Pinte con el ratón las dos columnas, la A , del número del sello, y la B, de los apellidos y los nombres ... Las columnas deben quedar pintadas (en general en fondo negro)

Vaya a Datos / Ordenar, e indique que desea ordenar por la columna B.

Grabe nuevamente. El nuevo conjunto de datos le indicará simplemente de arriba a abajo qué número sellado de exámen va primero en orden alfabético. Pero como los exámenes están numerados en orden, ir encontrándolos será bastante expeditivo. Vaya acomodando los exámenes en el nuevo orden alfabético en pilas aparte, para no confundir con las que aún siguen ordenadas por número.

En vez de pasarse de seis a doce horas ordenando, habrá dedicado unos pesos (que puede repartir entre varios, o hacer pagar al rubro insumos, que sería lo más lógico) habrá dedicado media hora para sellar, un máximo de 4 horas (pueden ser dos, dependiendo de si lo hace solo o lo ayuda un compañero o compañera), y una media hora más a extraer los exámenes uno a uno ordenados alfabéticamente.

También tendrá como subproducto a los exámenes identificados por un número único serial, sabrá la cantidad total de exámenes, y tendrá un esqueleto de acta.

La parte de la planilla se puede mejorar (y hacer más rápido) con un programa informático más especializado. Si desea esto hágamelo saber por mail. Pero la planilla es bastante buena.

Tenga tinta a mano. No mezcle los montones, ni deje jugar niños alrededor.

Ahora el buen humor estará de su lado para ir corrigiendo el exámen, pues corregir no tendrá esa carga de tremendidad a la que los años le han ido acostumbrando seguramente. Salud.

Aportes 1

2008-11-11T15:59:00.000-08:00

Me preguntan que por qué esoy estudiando psicología yo que era informático. Contesto que sigo siendo, y que estudio psicología porque puedo, porque me entretengo, porque conozco gente, y porque trato de pensar un campo de investigación que tenga que ver con la informática y la psicología.

Entonces me preguntan, ¿y qué aprendiste en la facultad de psicología en estos cuatro años? Al principio me siento entusiasmado, luego me siento como en un exámen general de todo lo aprendido (no estaría mal que existiera eso en la formación, no me maten compañeros).

Bueno, aprendí que existe algo llamado actitud clínica. Aprendí que existe el análisis semiótico y el análisis del discurso. Aprendí que la claridad no existe, que nada es claro.

También aprendí que las personas no es que quieran algo y pongan el deseo en juego para ir a por eso, sino que eso que quieren pone en juego el deseo, y también, la angustia.

Aprendí que el ideal de la traducción perfecta de una lengua a otra, es simplemente uno de esos objetos que ponen en juego el deseo de llevar adelante la práctica de traducir, pero que no se alcanza.

Aprendí que la subjetividad no es dar la opinión personal. Ni la objetividad es hablar de las cosas claramente y sin error. La subjetividad es cuando alguien habla a otro. Y la objetividad es como la traducción perfecta. La objetividad es que dos hablantes digan lo mismo y piensen lo mismo, entonces habrá objetividad entre ellos. No parece muy útil.

Entonces, se pone en juego el concepto más útil que conozco, el de la diferencia. Los que estudiaron matemáticas recuerdan una derivada, o una diferencial. Bueno, algo de esto hay, y ya me extenderé.

No sé qué cree la gente que se puede aprender estudiando en la facultad de psicología. ¿qué cree usted que cree?

Pronto escribiré de cosas interesantes para los programadores como la actitud clínica.

Salud.

Para qué sirve el trabajo de Deconstrucción de Derrida? Para pensar la CENTRALIDAD

2008-10-28T14:48:00.001-07:00

Antonio, padre de Roberto, un niño de 8 años, sale manejando desde su casa en la Capital Federal y se dirige rumbo a Mar del Plata. Roberto, va con él. En el camino se produce un terrible accidente. Un camión, que venía de frente, se sale de su sector de la autopista y embiste de frente al auto de Antonio.

El impacto mata instantáneamente a Antonio, pero Roberto sigue con vida.Una ambulancia de la municipalidad de Dolores llega casi de inmediato, advertida por quienes fueron ocasionales testigos, y el niño es trasladado al hospital.

No bien llega, los médicos de guardia comienzan a tratar al nene con mucha dedicación pero, luego de charlar entre ellos y estabilizarle las condiciones vitales, deciden que no pueden resolver el problema de Roberto. Necesitan consultar. Además, advierten el riesgo de trasladar al niño y, por eso, deciden dejarlo internado allí, en Dolores.

Luego de las consultas pertinentes, se comunican con el Hospital de Niños de la Capital Federal y finalmente conversan con una eminencia en el tema a quien ponen en autos de lo ocurrido.

Como todos concuerdan que lo mejor es dejarlo a Roberto en Dolores, la eminencia decide viajar directamente desde Buenos Aires hacia allá. Y lo hace.

Los médicos del lugar le presentan el caso y esperan ansiosos su opinión.
Finalmente, uno de ellos es el primero en hablar: '¿Está usted en condiciones de tratar al nene?', pregunta con un hilo de voz. Y obtiene la siguiente respuesta: '¡Cómo no lo voy a tratar si es mi hijo!'.

Bien, hasta aquí, la historia. Está en usted el tratar de pensar una manera de que tenga sentido. Como no compartimos la habitación, o donde sea que usted esté, le insisto en que no hay trampas, no hay nada oculto. Y antes de que lea la solución, quiero agregar algunos datos:

a) Antonio no es el padrastro.
b) Antonio no es cura.

Jaques Derrida - Jacobo

2008-10-26T22:13:00.000-07:00

riesgo de dirigirse a un otro
deconstrucción
diferensia
traza
gramatología
más de una lengua

La crisis del siglo

2008-10-22T12:25:00.000-07:00

Los terremotos que sacudieron las Bolsas durante el pasado "septiembre negro" han precipitado el fin de una era del capitalismo. La arquitectura financiera internacional se ha tambaleado. Y el riesgo sistémico permanece. Nada volverá a ser como antes. Regresa el Estado.

Ignacio Ramonet

El desplome de Wall Street es comparable, en la esfera financiera, a lo que representó, en el ámbito geopolítico, la caída del muro de Berlín. Un cambio de mundo y un giro copernicano. Lo afirma Paul Samuelson, premio Nobel de Economía: "Esta debacle es para el capitalismo lo que la caída de la URSS fue para el comunismo". Se termina el periodo abierto en 1981 con la fórmula de Ronald Reagan: "El Estado no es la solución, es el problema". Durante treinta años, los fundamentalistas del mercado repitieron que éste siempre tenía razón, que la globalización era sinónimo de felicidad, y que el capitalismo financiero edificaba el paraíso terrenal para todos. Se equivocaron.

La "edad de oro" de Wall Street se ha acabado. Y también una etapa de exuberancia y despilfarro representada por una aristocracia de banqueros de inversión, "amos del universo" denunciados por Tom Wolfe en La Hoguera de las vanidades (1987). Poseídos por una lógica de rentabilidad a corto plazo. Por la búsqueda de beneficios exorbitantes. Dispuestos a todo para sacar ganancias: ventas a corto abusivas, manipulaciones, invención de instrumentos opacos, titulización de activos, contratos de cobertura de riesgos, hedge funds... La fiebre del provecho fácil se contagió a todo el planeta. Los mercados se sobrecalentaron, alimentados por un exceso de financiación que facilitó el alza de los precios.

La globalización condujo la economía mundial a tomar la forma de una economía de papel, virtual, inmaterial. La esfera financiera llegó a representar más de 250 billones de euros, o sea seis veces el montante de la riqueza real mundial. Y de golpe, esa gigantesca "burbuja" ha reventado.

El desastre es de dimensiones apocalípticas. Más de 200.000 millones de euros se han esfumado. La banca de inversión ha sido borrada del mapa. Las cinco mayores entidades se han desmoronado: Lehman Brothers en bancarrota; Bear Stearns comprado, con la ayuda de la Reserva Federal (Fed), por Morgan Chase; Merril Lynch adquirido por Bank of America; y los dos últimos, Goldman Sachs y Morgan Stanley (en parte comprado por el japonés Mitsubishi UFJ), reconvertidos en simples bancos comerciales.

Toda la cadena de funcionamiento del aparato financiero se ha colapsado. No sólo la banca de inversión, sino los bancos centrales, los sistemas de regulación, los bancos comerciales, las cajas de ahorros, las compañías de seguros, las agencias de calificación de riesgos (Standard&Poors, Moody's, Fitch) y hasta las auditoras contables (Deloitte, Ernst&Young, PwC).

El naufragio no puede sorprender a nadie. El escándalo de las "hipotecas basura" (subprime) era sabido de todos. Igual que el exceso de liquidez orientado a la especulación, y la explosión delirante de los precios de la vivienda. Todo esto ha sido denunciado -en estas columnas- desde hace tiempo. Sin que nadie se inmutase. Porque el crimen beneficiaba a muchos. Y se siguió afirmando que la empresa privada y el mercado lo arreglaban todo.

La Administración del Presidente George W. Bush ha tenido que renegar de ese principio y recurrir, masivamente, a la intervención del Estado. Las principales entidades de crédito inmobiliario, Fannie Mae y Freddie Mac, han sido nacionalizadas. También lo ha sido el American International Group (AIG), la mayor compañía de seguros del mundo. Y el Secretario del Tesoro, Henry Paulson (ex presidente de la banca Goldman Sachs...) ha propuesto un plan de rescate de las acciones "tóxicas" procedentes de las "hipotecas basura" por un valor de unos 500.000 millones de euros, que también adelantará el Estado, o sea los contribuyentes.

Prueba del fracaso del sistema, estas intervenciones del Estado -las mayores, en volumen, de la historia económica- demuestran que los mercados no son capaces de regularse por sí mismos. Se han autodestruido por su propia voracidad. Además, se confirma una ley del cinismo neoliberal: se privatizan los beneficios pero se socializan las pérdidas. Se hace pagar a los pobres las excentricidades irracionales de los banqueros, y se les amenaza, en caso de que se nieguen a pagar, con empobrecerlos aún más.

Las autoridades norteamericanas acuden al rescate de los banksters ("banquero gangster") a expensas de los ciudadanos. Hace unos meses, el presidente Bush se negó a firmar una ley que ofrecía una cobertura médica a nueve millones de niños pobres por un coste de 4.000 millones de euros. Lo consideró un gasto inútil. Ahora, para salvar a los rufianes de Wall Street nada le parece suficiente. Socialismo para los ricos, y capitalismo salvaje para los pobres.

Este desastre ocurre en un momento de vacío teórico de las izquierdas. Las cuales no tienen "plan B" para sacar provecho del descalabro. En particular las de Europa, agarrotadas por el choque de la crisis. Cuando sería tiempo de refundación y de audacia.
¿Cuánto durará la crisis? "Veinte años si tenemos suerte, o menos de diez si las autoridades actúan con mano firme", vaticina el editorialista neoliberal Martin Wolf (1). Si existiese una lógica política, este contexto debería favorecer la elección del demócrata Barack Obama (si no es asesinado) a la presidencia de Estados Unidos el 4 de noviembre próximo. Es probable que, como Franklin D. Roosevelt en 1930, el joven Presidente lance un nuevo "New Deal" basado en un neokeynesianismo que confirmará el retorno del Estado en la esfera económica. Y aportará por fin mayor justicia social a los ciudadanos. Se irá hacia un nuevo Bretton Woods. La etapa más salvaje e irracional de la globalización neoliberal habrá terminado.

Un buen resumen

2008-10-04T13:35:00.000-07:00

Hacerse cargo y hacerse responsable

2008-09-08T09:28:00.000-07:00

tomado de 'Pensar sin estado: La subjetividad en la era de la fluidez' de Ignacio Lewcowicz

"Tal vez la distinción entre hacerse cargo y hacerse responsable nos permita vislumbrar un camino.

Si hacerse cargo significa soportar las consecuencias-y sobre todo las negativas-de un emprendimiento,hacerse responsable remiten al conjunto de operaciones que inventan al sujeto capaz de habitar un emprendimiento-sea amoroso,vocacional,político o financiero-.Son dos modods :soportar,aguantar, resistir son operaciones del hacerse cargo.Como efecto de esas operaciones, se constituyen figuras subjetivas diferentes.En un caso:el héroe;en el otro:el habitante.La responsabilidad actual no carga heroicamente sobre el sujeto:lo configura.Mientras el héroe era previamente responsable, el habitante se vuelve responsable en la experiencia.El habitante hace de la responsabilidad subjetiva su condición de existencia.

.....Según la tradición,responsable es aquel del que se espera una respuesta.Pero hoy de nadie es legítimo esperar una respuesta-a menos que el alguien efecivamente responda-;responsable es sólo el que responde.Rsponsable hoy es la figura que da una respuesta en medio de la imposibilidd de responder sin configurarse ad-hoc.La irresponsabilidad no produce castigo;sólo que no produce existencia."

Colectivo Arrugas

2008-07-09T07:48:00.000-07:00

Este es el colectivo arrugas, arrugate!

Un poco de espacio en altura

2008-06-27T23:22:00.000-07:00

Adquirimos para nuestra oficina una paqueta estantería como la que aparece en la foto. No, esta aún no es nuestra oficina. Es una foto de la fábrica brasilera Arvy, la marca de la estantería en cuestión. Resultó que venía para armar. Muy bien, hoy finalmente quedó montada y funcional, para lo cual me ayudaron mis cotidianos invalorables colaboradores, quienes me siguen en todos los viajes. Si se fijan bien el nombre del sitio web de Arvy es "ind.br", "ind" de industria y "br" de brasilera. Pienso que en Uruguay no le costaría mucho al Seciu crear un sub-TLD que promueva la industria del software, por ejemplo "web" o "soft". La verdad que luego de descubrir esta marca Arvy y su fábrica, me dan ganas de montar la oficina con sus productos.

Miró en su obra, o era otra?

2008-06-25T13:57:00.000-07:00

Este material lo escribió y lo hizo circular mi amigo Ariel. Me hago eco:

Hay veces que un error de la memoria puede aclarar - y mucho-ciertos temas importantes que tienen que ver con la cultura nacional . Máxime cuando el error personal viene adjunto con el valor irónico del azar y es rubricado por el error ajeno.

Sucede que desde hace días estaba muy atento a la invitación del Museo Nacional de Artes Visuales, ante la inminente exposición de Joan Miró , con dibujos y grabados del maestro español.
La exposición estaba pautada para el día miércoles 25 de junio del presente año.
Yo me equivoqué en medio de la niebla y el frío , creí que era el martes a las 19 horas.

Como vivo en el Parque Rodó , no es muy difícil para mi , por más que llueva o truene, atravesar tres cuadras en medio de la niebla . Joan Miró es lo suficiente importante como para dar lugar a los equívocos y arriesgarme en medio del invierno.
Así que llegué puntual al Museo de Artes Visuales, pero en el día equivocado.
Sin duda que había algo raro en la niebla .

Lo primero que me llamó la atención fue el gran dispositivo de seguridad . Inusual en toda exposición de arte .
Había policías de particular y uniformados por doquier , autos y camionetas especiales acordonadas alrededor del Museo.
Si a esto le agregamos colas de gente elegante que empujaba por entrar , jovencitas atentas y emperifolladas de fiesta que oficiaban como chaperonas y cantidad de secretarios que hacían lo que podían con sus libretas de listas de invitados , algo raro sin duda que flotaba en el ambiente .
Como nunca nadie me han pedido invitación para entrar al museo - y además porque fui de gabardina y sombrero- no me fue para nada difícil tener derecho al acceso. Si bien es cierto que era el único hombre que no estaba de traje y corbata , hasta ese momento aún creía que se trata de un evento oficial con marco publicitario especial.
Nadie me preguntó nada , nadie me dió ningún tipo de explicaciones, nadie se atrevió .
Así que entré.

Lo que sigue después es el espectáculo más arbitrario y demoledor que he visto en años en el marco de la cultura nacional.

En medio del resplandor enceguecedor de todas luces encendidas , el espacio físico del Museo estaba dispuesto para una fiesta .¿No era que había una disposición especial de ahorro de energía para servicios públicos? ¿Que se había dispuesto un horario especial para las exposiciones en horario específico? Pues no , se trataba de una gran fiesta particular de empresa.

Habia mesas especiales para un buffet colectivo a todo lo largo y ancho de la planta baja , por detrás y por delante de las pinturas y esculturas nacionales . Mesas con toneladas de comida dispuesta en distintos niveles para paladares ejecutivos , Había dispositivos de servicio para flambear carnes y delicatessen exóticas, y por todos lados vinos finos y de todas las marcas .
La obra de Hugo Nantes en el centro , con sus jugadores de naipes orejéandolo todo, resultaba irónica en medio de este despliegue pantagruélico . Los paisajes de Carmelo de Arzadoum sobrevivían a los entremeses en forma de torres junto a los arreglos florales y los manteles. Los retratos de Carlos Federico Sáez atisbaban por detrás de las filas de canapés rellenos de salsa agria , atún y fresas, la demoledora presencia de Carlota Ferreira estaba oculta por una fila de hombres uniformados de seguridad y Blanes hacía lo que podía sopesando el valor de una fila compacta de ejecutivos de empresa uniformados con rigurosos trajes Christian Dior.
Se trataba de una fiesta privada del Discount Bank.

En medio de la sorpresa , pregunto sobre la exposición de pintura del artista Joan Miró.
Nadie sabe nada . Nadie puede responder nada. Todo el mundo sonríe y mira en blanco, aparentando afabilidad.
Pregunto a un guardia de seguridad por la exposición del Museo de Artes Plásticas.
Me responde de que eso es en otro lugar , que ese es el Museo de Bellas Artes.
Pregunto directamente a una mujer que tiene un listado en la mano , uniformada y sonriente , por Joan Miró .
Con cara estupefacta me dice: "-¿Es uno de los directivos?"
Al acercarme a un hombre con presencia ejecutiva cree- o finge- reconocerme, me da una alta copa de algo burbujeante y muy sonriente me dice : "-Estimado amigo , siéntase como en su casa".
Entonces miro a la escuálida y dramática figura de la "Niña de cantegril" de Nantes , justo en frente al dispensario de vinos , me encasqueto el sombrero con rabia y salgo rápidamente a toda velocidad en medio del frío.

Conclusión.
No se pueden hacer fritangas alrededor de las piezas museísticas del Museo de Artes Visuales , por más que vengan con champignones glaseados a la menta , carnes flambeadas con vinos finos y champagne importado del Discount Bank.
No se puede arriesgar el patrimonio nacional a expensas de la ausencia total de una política de preservación de las obras artísticas.
No se puede utilizar el prestigio del arte para adornar las fiestas particulares de empresas . Para eso están los Hoteles cinco estrellas , las casas de fiestas especializadas y los restaurantes elegantes.
No se puede negociar - por más desesperados que estén los directivos del Museo por conseguir sponsors que paguen la vuelta - la seguridad , la integridad y el valor histórico de las piezas del museo.

No nos confundamos , es cierto que en los países del primer mundo existen lugares dentro de los propios museos que permiten organizar eventos privados , pero éstos se hacen en otros espacios físicos muy distintos que no son los expositivos . Adjuntos pero no cercanos , siempre separados, jamás alrededor de las pinturas . Jamás alrededor de los grabados , esculturas y objetos variados del arte.
No se puede confundir la urgencia y la necesidad a expensas del riesgo , el deterioro y la falta absoluta de respeto por el patrimonio nacional .
Lo de siempre.
Si no sabemos quiénes somos no llegaremos a ningún lado .Si no sabemos a dónde vamos , vamos a llegar a otro lado.
De esta confusión siempre surge una mala, una extraordinaria y pésima gestión del acervo histórico del país.

Es el invierno y no se ve nada en medio de la niebla en el Museo de Artes Visuales del Parque Rodó.

Aceptar vintenes y humear cuadros con comida sofisticada y el apeñuscamiento de gente elegante no es la opción.
Nunca lo será.
Por más sonrientes que salgamos en la foto de las páginas de sociales.

Ariel Mastandrea.
CI: 1075-401-9.

Acercate un poquito más que la gente te vea!

2008-06-23T21:46:00.000-07:00

Larrañaga en Buenos Aires

VER ACA
El documento elaborado por el Dip. Alvaro Lorenzo (Alianza Nacional) [...] se detiene a considerar que los efectos del buen o mal gobierno no serían percibidos, aprovechados o sufridos por esos compatriotas residentes en el extranjero (http://alianzanacional-204.blogspot.com/search/label/voto%20consular )

Los colorados - folklore argentino

2008-06-23T21:21:00.000-07:00

"Los colorados - folklore argentino"

Borrón y cuenta nueva

2008-06-23T21:00:00.000-07:00

Los Tupamaros

2008-06-23T20:55:00.000-07:00

Video éxito de la orquesta Los Tupamaros de Colombia.

MLN-Tropical imbatible

2008-06-23T20:49:00.000-07:00

La Guerra de Vietnam de la Computación

2008-06-20T01:19:00.000-07:00

Un artículo crítico y analítico del camino que ha seguido la computación de hacer más y más intentos de mapear el mundo de la programación orientada a objetos con el mundo de las bases de datos relacionales. Parece que es un clásico.

Cosas que está bueno saber del mundo de Python

2008-06-19T17:50:00.000-07:00

En este video hay una charla de lo más interesante sobre aspectos medio y avanzados de Python. Creo que el logro es juntar un montón de cosas "misteriosas" y hablar sobre todas ellas juntas. Después me cuentan.

http://youtube.com/watch?v=nWuLftbyrOY

Las bombitas ¿a qué distancia deben estar?

2008-06-09T21:28:00.000-07:00

Mi padre (Roby para los amigos) gustaba de elaborar diseños reales de carpintería. El garage de mi casa a fines de los '70 y principios de los '80 era un verdadero paraíso del bricolage. Había todo tipo de herramientas para trabajar la madera. Formones planos y cilíndricos, máquina manual de agujerear, decenas de mechas de todos los tamaños, destornilladores, recuerdo muchos tornillos de madera de esos que miden una pulgada.

Esa tarde bajé al garage y ví una luz que desde el medio del salón apuntaba para arriba. Papá había hecho un espejo para baño con iluminación! Lo tenía prendido como para disfrutar del cambio de luminosidad que efectuaba en el garage. O al menos eso me pareció. -¿por qué lo tenés prendido?-pregunté. Yo, en plena edad de los porqués, o quizás preguntando por qué fuera de edad. -Hay que esperar un poco, no te acerques muchooooooo- [crack!!!] Algo sonó feo. El precioso espejo de medio metro cuadrado con marco de chapa reluciente que encerraba una cadena de bombitas pequeñas que juntas hacían mucha luz, se había quebrado debido a la concentración enorme de calor.

Observé la respuesta de papá. El gesto de disgusto fue casi imperceptible. -Por eso- me dijo. El largo trabajo de toda la tarde había demostrado inútil. El espejo se había roto. La cadena de luces no servía para nada.

A papá le gustaba probar. Si después andaba o no era otro asunto, pero él disfutaba haciendo. Hablo en pasado de papá simplemente porque era "papá" cuando yo era un niño. Si bien mi papá hoy es el mismo de siempre, el plus de ser papá de uno mientras uno era un niño, me habilita a hablar en pasado. Mi papá sigue gustando de las mismas actividades en el día de hoy. Fabrica juguetes para sus nietos, como los fabricaba para mí. Así que léase "recuperar la memoria de cuando yo era niño en la figura de mi papá".

Yo me frustré más que él. Me había identificado con su tarea al punto que me sentía orgulloso de que íbamos a tenr flor de espejo en el baño. -Vas a hacer otro?-le dije- No recuerdo su respuesta. Supongo que la respuesta correcta sería: -Si me dan las pelotas otra tarde lo voy a hacer, por ahora aprendí cuánto calor aguanta un vidrio.

Lo aprendió por la vía práctica, como siempre gustó hacer. Si papá supiera cálculo dferencial, seguro habría aplicado alguna fórmula de manual para realizar el diseño de acuerdo a parámetros científicos.

Un día le preguntaron a Tabaré Vázquez algo sobre economía. Contestó: -Mire señorita, si usté me pregunta sobre radiación (Vázquez es oncólogo) yo le voy a contestar que la misma varía con el inverso del cuadrado de la distancia. Para hablar de economía está el señor Ministro acá al lado que con mucho gusto le va a contestar.- Seguro, le va a contestar en una jerga inaccesible, pero es lo que usted estaba buscando ¿no?

Quizás entonces aprendí que preguntar de curioso nomás no es gratis.

Metalenguaje (yII)

2008-06-08T21:14:00.000-07:00

Nunca creí que una invitación a charlar sobre metalenguaje fuera a rendir tanto. Realmente aprendo muchísimo con los muchachos de arjé. La discusión continuó con estos mensajes interesantes que copio textuales, con su autor al comienzo. Por contexto, ver elmensaje anterior sobre Metalenguaje.

Fernando Gutiérrez en respuesta a Luis: Reutilizar un concepto como el de "código" sería un acto a reprimir si de lo que se trata es de una incursión técnica que depura y selecciona conceptos a los efectos de crear un esquema de lo estudiado. Pero en el marco de la filosofía los conceptos como "código" pueden ser reutilizados especulativamente tanto como se quiera...¿o no? Claro que si además se quiere mantener desde la filosofía un diálogo con el quehacer científico los conceptos introducidos en la especulación no deben mantenerse de tal modo ajenos a dicho quehacer que hagan de la especulacion un fracaso. Sin embargo el concepto de "codigo", que de eso se trata, es utilizado actualmente en teoría de la información y en teoría de la comunicación, por lo cual si un investigador del lenguaje considera necesario suprimir el uso de tal concepto en su ámbito ello no quita el que siga siendo válido de acuerdo a estos dos argumentos que acabo de esgrimir el uso filosófico del concepto de "código". Una vez aclarado el punto... Podriamos llamar código al nucleo interpretativo de un determinado lenguaje, nucleo interpretativo que se reflejará en toda la estructura de dicho lenguaje como posibilitador de todos sus desenvolvimientos, como soporte de todos sus desarrollos. El código vendria a ser, según esto, la base más o menos fija y permanente de
información compartida por los interpretes que intervienen en el proceso del lenguaje, en el proceso de la comunicación. Este núcleo, por otra parte, podemos considerarlo desplegado a distintos niveles de centración...me explico...el idioma español es de por si una codificación de la comunicación entre los que lo hablan...primer nivel...este idioma contiene un acerbo de palabras que también puede ser considerado un aspecto de la codificación de la comunicación entre los hispano hablantes, un aspecto mas central y elemental del codigo-idioma, el codigo-diccionario, segundo nivel (a). Este codigo-diccionario, subnivel del codigo-idioma se encuentra combinado con
un código-sintaxis que regula la estructuración de las palabras en el uso linguistico, segundo nivel (b). El codigo-diccionario se encuentra a su vez codificado en un nivel aun mas elemental...el de los morfemas, lo que podriamos llamar el código-morfémico, tercer nivel. Los morfemas se encuentras codificados a un nivel más elemental en el alfabeto o codigo-alfabeto, cuarto nivel. Por ultimo el alfabeto se encuentra subcodificado en un quinto nivel, el ultimo, en la verbalización oral de base onomatopéyica. Pero estos niveles no son los unicos sino que debido a la especializacion
idiomática debida a la especializacion practica de los seres humanos se puede decir que existen codificaciones descentradas del idioma español correspondiente a las subculturas idiomaticas...los odontologos tienen un subcodigo odontologico, los filosofos de habla hispana un subcodigo filosófico, los linguistas tienen un subcodigo linguistico. Justamente tu has recalcado esto al decir que no esta de acuerdo con tu manera de codificar el estudio del lenguaje el uso del termino "codigo"...con lo cual te pierdes quizás el valorar esta breve especulación en la que como puedes ver...he creado un código
acerca de codigos.

Fernando Gutiérrez en respuesta a Pablo: Decir que "somos precisamente un texto" es una agraciada metáfora quizás pero NO SOMOS PRECISAMENTE UN TEXTO. La antropologia a lo linguista consiste en creer que el cuerpo y la mente son apéndices de la lengua.

Luis Ramírez en respuesta a Fernando: Estoy de acuerdo con la función que pueden desempeñar ciertos conceptos en la filosofía tal como usted lo plantea. Pero mi reacción de rechazo inmediata ante esa terminología estructuralista se debe al reduccionismo y a los daños que le hizo a la investigación y al conocimiento de las verdaderas dimensiones del lenguaje. Precisamente, con ese término y en un esquema de comunicación de Roman Jakobson, se creía que cuando uno hablaba o escribia era como si se construyera un carrito con el código en el cual se le echaba la información y se trasladaba al interlocutor y la recibia, por eso se hablaba del receptor. No hay que confundir comunicación con información, son dos procesos diferentes,aunque la información puede y requiere de la comunicación, pero no se puede decir lo contrario. Más bien, la comunicación se establece como contacto mediante presupuestos de la condición del o los interlocutores, con el fin de realizar un acto. Es un estado común hipotético para iniciar un acto, pues uno puede cambiar el rumbo de la comunicación ante la reacción de los interlocutores. Uno no se comunica con los demás solamente por comunicarse, lo hace porque necesita o desea realizar algo, asi sea una acto estético, un acto informativo o la simple manipulación y el engaño del otro. Y eso se hace considerando la condición o la voz del interlocutor. Y desde luego, para uno comunicarse con un escrito o por Internet, utiliza diferentes medios significantes pero no solamente los tradicionalmente establecidos en la lengua o en los diccionarios, porque pueden aparecer siginificantes imprevistos, significados y sentidos no establecidos en los diccionarios etc. Hablar de núcleo interpretativo es hacer abstracciones en los enfoques representacionalistas del lenguaje, es separalo de su realización en perspectivas subjetivas del locutor y en relaciones intersubjetivas con el interlocutor. Por lo menos, eso es mi pensamiento sobre la comunicación y el discurso.

Fernando Gutiérrez en respuesta a Luis: Voy a ser más exhaustivo ahora...

1) La "voz" del oprimido, la "voz" del opresor, la "voz" de la
ciencia, etc. ¿De que "voces" se habla de este modo? Aquí no tenemos
una referencia a la voz en cuanto emisión de sonido producida
mediante las cuerdas vocales...por lo tanto se ha desplazado el uso
del término "voz" para referirse a algo más...¿A que se refiere
aqui, pues, el término "voz"? La imprecisión terminológica que se
presenta en un titulo como "El discurso como articulación de voces"
muestra un genuino interés por abandonar la busqueda de precisión en
el cuestionamiento del lenguaje. Bienvenida sea la imprecisión pues
con la imprecisión la metáfora vuelve a mostrarse como enriquecedora
incluso del quehacer de los lingûistas mismos que la pueden tener de
alguna manera como su pretendido objeto de estudio...claro que
estudiar la metáfora es ya instalarse en la metáfora....Hablar de
las voces es invitar a la poesía, es introducir la poesia en una
labor de la que muchos linguistas han pretendido erradicar la
imprecisión para establecer el duro y puro análisis del lenguaje
como si el lenguaje fuera un ensamblaje, una máquina...otra vez la
máquina.

2)¿Que es, pues, una "voz"? No es una voz concreta, individual, sino
un modo de expresarse màs o menos estable dentro de la comunidad de
hablantes, un modo de comunicarse que subyace a la practica de una
determinada subcultura dentro de la universalidad en que se da en
determinado ambito y momento historico la comunicación y la
imbricación objetiva de la realidad mediante la injerencia tecno-
simbolica en el M/mundo. Esta estabilidad de las "voces", esta
identidad expresiva, comunicacional, por la cual se les
reconoce...¿no es acaso la estabilidad de un complejo de
significantes que se han construido desde conciencias individuales
imbricadas dentro de una determinada praxis, dentro de una
determinada orientación cultural? De modo que las "voces" pueden muy
bien considerarse como modos de significar en la comunicación y en
la objetivación del M/mundo, nucleos interpretativos de lo real que
enmarcan y son sostenidos por una cierta identidad cultural, por una
cierta praxis, por una cierta vivencialidad de las relaciones
humanas y de los objetos. ¿No podemos decir entonces que el concepto
de "codigo" en cuanto código linguistico, en cuanto codificación de
lo real y de las relaciones humanas mediante el lenguaje, es decir,
en cuanto significación estable y compartida por una comunidad de
hablantes de lo real y humano...no podemos decir, en fin, que el
concepto de "código" y el concepto de "voz" se encuentran próximos?
Se suele decir a veces..."Tu y yo no manejamos el mismo
código"...esto se puede traducir asi..."Tu y yo pertenecemos a
distintas prácticas humanas y somos voceros de realidades humanas
distintas, por lo tanto" Lo que ocurre es que cuando
decimos "código" estamos acercandonos a la metáfora de la máquina
mientras que cuando decimos "voz" nos estamos deslizando hacia la
deliciosa imprecisión de la poesia. ¿Hablaremos pues de "voces" y no
de "códigos"? Bueno...depende de los énfasis que busquemos...lo
importante es que si utilizamos uno u otro término no erremos al
pensar que ellos son irreductiblemente antagónicos y no existe una
complementariedad posible. En verdad la voces concretas pueden
entenderse como actividades mecánicas de las cuerdas vocales...y
esto no va en detrimento de nuestro entendimiento del lenguaje con
la condicion que la metáfora de la máquina implicada no absorba
nuestra mente al punto que olvidemos que la "voz" es algo viviente
cargado de la incertidumbre de la palabra...y de la poesía.

3)Por más que insistamos en los aspectos poéticos del lenguaje el no
dejará de esta indisolublemente ligado a la técnica. No hay lenguaje
sin manos...es decir, de la manipulación del M/mundo surge la
actividad simbólica y la actividad simbólica establece un mundo
manipulado y manipulable. Cuando insistimos en el aspecto
comunicacional de la actividad simbolica humana, cuando insistimos
en la mera accion comunicativa como lo inherente a la interacción
del individuo humano con la realidad nos olvidamos que el tejido
simbolico surge del contacto de las manos con el universo, de la
objetivación-manipulacion de lo real y no solo de la interacción
comunitaria. Al hablar de códigos se hace patente el aspecto tecnico-
informacional de la actividad simbolica, esto es, el aspecto por el
cual el lenguaje esta ligado a la técnica, mientras que cuando
hablamos de "voces" lo que hacemos patente es el aspecto
comunicacional, el aspecto por el cual el lenguaje es propiamente
lenguaje pero corriendo el riesgo de olvidar aquella ligazón del
lenguaje con las manos y la técnica. Como siempre, se trata de
evitar los extremos.

4) Ahora voy a cometer uno de mis atrevimientos...dijo Horacio (y
luego Kant hizo eco)

Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude (Quien ha comenzado,
sólo ha hecho la mitad: atrévete a saber)."Epistularum liber
primus" , Horacio

Dice Peirce: "Al seguir acumulando elementos, se encontraría que
toda comparación exige, además de la cosa referida, el fundamento,
el correlato, es decir: una representación mediadora que representa
que el relato es una representación del mismo correlato que esa
misma representación mediadora representa. Tal representación
mediadora puede ser llamada interpretante, porque satisface el
oficio del intérprete, quien dice que un extranjero dice la misma
cosa que él está diciendo."

El interpretante es aqui una "representación mediadora". ¿Entre qué
y qué media el interpretante? Media entre el relato y el correlato,
o si se quiere, entre el signo y el objeto, o entre el signo-
significante y el objeto representado. ¿De que modo media? Media
como media el interpreta en una conversación con un extranjero, es
decir, con alguien que no puede acceder directamente a mi relato
PERO SI PUEDE ACCEDER A LOS CORRELATOS DE MI RELATO A TRAVES DEL
INTERPRETE. Sin embargo el interpretante no es un interprete, es
decir, no es un traductor, sino que él mismo es una representación,
es decir, un signo...un signo mediador. Pero un signo mediador, que
media entre lo objetivado en el signo y el signo, no media desde el
objeto significado ni desde el sujeto que objetiva mediante la
significacion...¿Desde donde media el mediador-interpretante? Solo
cabe suponer que media desde la comunidad de hablantes como el
acerbo de significantes en que los hablantes y su mundo de objetos
se encuentran imbricados. Por ello y porque el intepretante en
cuanto signo ha de necesitar un nuevo interpretante y este otro y
asi sucesivamente y dinamicamente ad infinitum...se puede decir que
el interpretante es el complejo de los significantes puestos en
juego en cualquier acto de significación, es decir, de enunciación
ya sea dada para el pensamiento mas o menos obturado en si mismo o
ya sea dada en un acto comunicativo.En ese sentido Eco llama "unidad
cultural" al interpretante. Claro que con ello sugiere el señor Eco
algo mas...sugiere el hecho de que el interpretante-complejo de
significantes-acerbo signico comunitario radica en y se constituye
por la praxis, es decir, culturalmente si es que llamamos cultura al
resultado continuamente renovado de la praxis-historia humana.
Todo lo anterior me lleva a inducir un nuevo acercamiento...un
acercamiento entre el concepto de "código" y el concepto
de "interpretante". Ambos conceptos se refieren a lo mismo bajo
distinto punto de vista. Cuando se habla de codigos se piensa en
primer lugar acerca de ellos como mediadores signicos que permiten
el pasaje de informacion desde el hablante al oyente pero tambien
como mediadores signicos entre el objeto y el modo en que es
representado dentro de un discurso, dentro de una concreta
enunciacion...¿No es esto de lo que habla Peirce al interpretante?
Pero el concepto de interpretante no deja inerme el concepto de
código pues se piensa muchas veces en el código como una estructura
fija de signos que permanecen inertes frente a la acción
comunicativa y representacional, como un esqueleto de la
comunicación y la simbolización y no como un aspecto de las mismas,
como una dimensión imbricada indisolublemente en las mismas...lo
cual es claro cuando pensamos en el interpretante. De modo que
podriamos decir que el interpretante es el codigo en cuanto complejo
de significantes imbricado en la significación-enunciación y que es
continuamente rehecho en esta actividad y continuamente la
posibilita...y el codigo es el interpretante en cuanto acerbo
signico comunitario que hace posible la significación-enunciacion.

Para la sanguchera

2008-06-08T21:07:00.000-07:00

Las fantasías gastronómicas tienen un antes y un después de esto. Se trata de un sándwich caliente de banana, panceta o tocino (bacon), miel, "nutella", y queso. Si alguien sabe dónde comprar nutella me dice x favor.

Qué grande Dmitri

2008-06-08T21:02:00.000-07:00

Dmitri tiene 12 años. Da conferencias de 1 hora de duración sobre jQuery en Google. No se lo pierdan.

Metalenguaje

2008-05-30T07:23:00.000-07:00

Envié una duda al Proyecto "Arje" y se produjo un interesante torrente de aportes e ideas, los cuales agradezco mucho, y comparto ya que abren caminos para leer y pensar.

Pregunté: ¿ Cómo piensan la máxima de Jaques Lacan "No hay meta - lenguaje" ?

Y me respondieron:

Guillermo (hardland): Pienso que toda la filosofía del lenguaje es una gran pérdida de tiempo. Y dejo Lacan a los psicólogos.

Fernando Gutiérrez: El lenguaje humano en cuanto reflexivo codifica a distintos niveles, jerarquizadamente...existe la matemática y luego la filosofia de la matemática, existe la moral y luego la historia de la moral...etc, etc. De modo que si llamamos metalenguaje a un ir más alla de determinado nivel de captación del lenguaje...los metalenguajes existen...pero si llamamos metalenguaje a lo que esta más alla del lenguaje...esto solo puede ser el pensamiento y la realidad misma.

Luis Ramírez: La idea de código, en lo relacionado con el lenguaje se manejó en épocas del estructuralismo y el positivismo porque todo lo explicaban a partir del significante. Asi establecieron el concepto de lengua con la idea de que cada hablante maneja unos códigos o sistemas de significantes y que cuando habla se hacen uso de esos códigos. Eso fue rebatido por Chomsky, y luego superado por nuevos enfoques pragamáticos y hermenéuticos del lenguaje en los cuales se cree que en la comunicación los que se utiliza en el momento de la counicación son contenidos establecidos por textos y discursos producidos con anterioridad. Cada uno de nosotros cuando nos comunicamos lo que hacemos es articular en nuestra voz otros textos o voces quye ya habiamos leído o conocido o creado. Por eso hoy para los investigadores del lenguaje nos resulta muy extraño que se siga hablando de códigos del lenguaje.

Pablo Romero: Somos precisamente un texto, construido y atravesado por escrituras previas, aunque hay todo un espacio creativo y novedoso que sigue existiendo (¡a no desesperar!) y que consiste en la manera de articular lo dado por esas otras voces que conforman nuestra propia voz. El asunto creativo -creo- pasa de
generación en generación, de texto en texto, en cuanto al cómo cocinamos los ingredientes puestos a mano...

To be continued

Mayo de 1968: Las palabras y el poder

2008-05-29T22:33:00.000-07:00

De lo mejor que he leído sobre Mayo'68.

Domingo 27 de abril de 2008

Daniel Omar De Lucía

Pocos movimientos sociales estuvieron tan directamente vinculados a los debates en el campo intelectual de su época como los sucesos de Mayo de 1968 en Francia. Huelga estudiantil, huelga obrera, movilización de sectores de poca tradición combativa se unen en la única crisis revolucionaria seria que se produjo en una metrópoli imperialista desde la posguerra. Cualquier análisis de este movimiento debe tener en cuenta la relación que existía en la década del 60 entre el trabajo de los intelectuales y la crítica radical del orden social. En esos años las ciencias sociales habían experimentado un gran avance. Nuevas disciplinas hacían objeto de su análisis áreas poco estudiadas de la cultura. Los diálogos interdisciplinarios derrumbaban las aduanas académicas de la ciencia burguesa. Esquemas de larga vigencia en el pensamiento moderno eran puestos entre paréntesis. El estudio de las sociedades coloniales derribaba mitos etnocéntricos. La evolución de los países del capitalismo central y de los regímenes burocráticos era sometida a una aguda crítica. Nos proponemos analizar parte de los debates que se desarrollaban en vísperas del ´68.

Las discusiones giraban en torno a:

El conjunto de mensajes que circulaban en la sociedad, los códigos y canales a través de los cuales se transmitían, los sujetos que lo producían, su apropiación por los receptores y su rol en la fundamentación de un discurso y una praxis revolucionaria.

Queremos analizar la influencia de estos debates en la constitución de la atmósfera que rodeó al movimiento, la apropiación de elementos de estas polémicas por los actores sociales que participaron en la huelga y la proyección de estas cuestiones en los balances del ´68 que se hicieron en los años siguientes.

Las estructuras y los sujetos

"...se corre un poderoso rumor entre las ranas que sostiene que el estructuralismo es algo así como una filosofía y que querría suprimir muchas cosas buenas, particularmente al hombre". Whal, Federico; ¿Qué es el estructuralismo?

El conjunto de debates que intentamos analizar formaba parte de la gran polémica sobre la vigencia y validez del estructuralismo como método de análisis de la realidad. Esta corriente impulsada por el antropólogo Levi-Strauss, a partir de la lingüística de Saussure, sostenía que así como la lengua podía estudiarse como un sistema de elementos invariantes que mantenían relaciones entre sí [estructura], también podía estudiarse las estructuras básicas de las sociedades primitivas con el mismo método. Esta metodología fue trasladada al conjunto de las ciencias sociales [crítica literaria, psicoanálisis, historia]. El estructuralismo se interesaba más por las categorías básicas del pensamiento que por sus contenidos y su relación con la totalidad social. Postulaba una oposición irreductible entre estructura e historia. Negaba el rol de un sujeto creador en el origen y evolución de las estructuras y presuponía el carácter inmanente de éstas. En los años 60 se comenzó a criticar a esta corriente como una ideología reaccionaria y antidialéctica, incapaz de servir de instrumento de análisis de las sociedades contemporáneas.

A mediados de esa década el estructuralismo alcanzó su máxima expansión junto con el comienzo de su revisión. En 1965 Michel Foucault publica Las palabras y las cosas. Un intento de escribir una historia de la episteme occidental como una sucesión de estructuras del pensamiento que van creando las posibilidades de su superación sin que en este proceso se produzca la evolución de los elementos internos del sistema, ni la crítica de los contemporáneos a las estructuras intelectuales de su época. En 1966 Lacan publica sus Escritos donde reduce al hombre "a un retorno de nuestro lenguaje" sólo existente en el discurso del otro. Ese mismo año Louis Althusser en Para leer el Capital propone un redescubrimiento del marxismo como ciencia que estudia las "formaciones económico-sociales", no a partir de su evolución histórica sino como un sistema de relaciones de producción del que los hombres son meros portadores. Estas obras generaron una gran polémica. La lucha contra esta tendencia venía siendo sostenida por un grupo de intelectuales como Sartre, Goldmann, H. Lefebvre, Vilar, Parain, Garaudy, que desde distintos ámbitos impulsaban un diálogo del marxismo con otras disciplinas y corrientes [psicoanálisis, Annales, existencialismo, escuela de Frankfurt, Nietzchie]. La labor de estos hombres se desarrolló en los espacios críticos de la vida académica francesa y fueron un puente entre las novedades del pensamiento crítico y la militancia radical. Fuera de Francia, en otros dos países europeos, se daba una relación semejante entre el campo intelectual y la izquierda anti-sistema. Hablamos de Alemania, donde la revitalización del pensamiento de la escuela de Frankfurt sirvió de punto de referencia al movimiento estudiantil de aquel país. Esta misma relación la encontramos en Italia, de donde saldrán algunas de las críticas más agudas al estructuralismo [Della Volpe, Luporini, etc.]. Otro italiano, Umberto Eco, nos dejó en su libro La Estructura Ausente [1968] la impugnación más sólida del estructuralismo radical en vísperas de la revolución de mayo. Eco analizaba la pretensión de Levi-Strauss de que detrás de las estructuras míticas de una sociedad no debemos buscar su elaboración por un sujeto sino su inclusión en estructuras más amplias y generales. Por este camino se llega a la idea de la existencia de un meta-código, inmanente al hecho social mismo y de valor universal:

«Sea lo que fuere que los mitos pretenden contar, ellos sólo repiten la misma historia. Y esa historia es la exposición de las leyes del espíritu sobre las que los mitos se basan. No es el hombre quien piensa los mitos, sino que los mitos piensan a los hombres; mejor aún: en el juego de posibles transformaciones recíprocas, los mitos se piensan entre sí.»

Los coloquios y las vísperas

"Todos se incitan, se llaman, ponen en circulación el objeto que se compondrá, que circulan así de mano en mano, suspendidos del hilo del deseo, como el anillo en el juego de la sortija" Barthes, Roland; Au séminaire

Es importante analizar el eco que tuvieron estas discusiones en espacios críticos que formaban parte del medio académico francés a fines de la década del 60. En distintas instancias y experiencias, que involucraban a profesores y estudiantes, se continuó el proceso de apropiación de elementos para inscribirlos en el orden de un discurso crítico del sistema. Estos espacios son el Seminario Abierto y el coloquio interdisciplinario. Como un testimonio de los cambios en la vida académica francesa, desde comienzos de la década del 60 algunos de los intelectuales de más prestigio [Barthes, Lacan, Kristeva] eligen como una forma de dar a conocer y desarrollar su obra el Seminario Abierto en el que participaban estudiantes, colegas y público en general. El Seminario es un espacio anti-autoritario donde se interroga a la obra de los maestros, se la desmonta y se la vuelve armar enriquecida.

Queremos analizar una de las producciones intelectuales del trienio 1966-1968, que fue siendo desarrollada en un Seminario y que aportó elementos a las vanguardias de Mayo para su análisis de la circulación de mensajes en la sociedad. Se trata del trabajo de Julia Kristeva para redefinir el objeto de la semiótica abarcando una serie de prácticas extra-lingüísticas. Su objeto era el texto literario tomado desde su producción, reintroduciendo a los sujetos y a la historia en su análisis. Esta autora elaboró la noción de intertextualidad. La idea de que cada texto remite al conjunto de textos de la sociedad que los produce. El texto es ese espacio en donde se cruzan infinitos textos para adquirir un nuevo orden. Como tendremos oportunidad de ver, esta noción tiene mucho que decirnos del movimiento de Mayo como fenómeno comunicacional.

Otro de los espacios de unión entre los popes intelectuales y la militancia del ´68 fue el coloquio interdisciplinario, donde se discutían los elementos que se agregaban a los debates más candentes. Queremos detenernos en dos de estos eventos celebrados en el año que precedió a la huelga. Ellos son: el ciclo de mesas redondas sobre el marxismo de Althusser, organizado por el Centro de Estudios Socialistas entre marzo de 1967 y enero de 1968, y el coloquio sobre la relación entre estructuralismo y ciencias humanas, realizado en la Sorbona el 22 y 23 de febrero de 1968.

En la discusión que se realizó en la Sorbona el 22 de febrero del año en que se cayó el cielo, polemizaron sobre la relación entre las ciencias del lenguaje y las ciencias humanas André Martinet, Antoine Culioli, Francois Bresson y Henri Lefebvre.

Será Francois Bresson quien defenderá la postura del estructuralismo radical. En su ponencia define a la estructura como un sistema de relaciones entre distintos objetos, estática e invariante. Este sistema nació en la lingüística, ya que la lengua sólo puede ser analizada como sistema, pero puede ser trasladada a otros campos del conocimiento ya que las ciencias sólo pueden constituirse a sí mismas abstrayendo su objeto de las formas elementales de su percepción y ergo -también- de su contexto histórico. Según Bresson la búsqueda de la evolución de los elementos de una estructura es una operación completamente injustificada. Irrumpe en la discusión Henry Lefevbre, quien le recuerda a Bresson que la conveniencia que a veces tiene analizar el conocimiento como un sistema de relaciones fijas no significa que éste sea un fenómeno inmanente al hecho científico. Lefevbre hace una defensa del método dialéctico y pone el ejemplo del análisis marxista de las formaciones sociales. En Marx no existe oposición entre continuidad y discontinuidad. La discontinuidad permite analizar los grandes ordenadores sociales [modos de producción, relaciones de producción], su evolución y ruptura en el seno de estructuras precedentes. El momento de la continuidad permite estudiar objetos como la mercancía y su evolución a través de la historia, partiendo de un esquema elemental que arranca desde las primeras formas de intercambio.

Los lingüistas Martinet y Culioli coincidieron en que no se podía trasladar porque sí conceptos y metodologías de la ciencia del lenguaje a las ciencias humanas. Señalaron que existe una oposición básica entre el sistema de la lengua y la historia. La lengua no puede evolucionar a un ritmo más rápido que el que permita a las generaciones que conviven en el tiempo entenderse entre sí. No obstante, insiste Martinet en que no puede sostenerse que el lenguaje es invariante y no conoce evolución. Propone ahondar los estudios de la lengua como sistema de comunicación y de esta manera hacer entrar en escena a los sujetos que hablan y su papel en la evolución del lenguaje.

En la mesa redonda del 23 de febrero, Lucien Goldmann disertó sobre Estructura social y conciencia colectiva de las estructuras. Goldmann parte de la consideración de que el científico social puede encontrar en todas las áreas de la actividad humana [producción, arte, organización social, comunicación] comportamientos o estrategias que pueden ser estudiados como un sistema estructurado que garantiza cierta continuidad en las funciones básicas de cada sociedad. Esta constatación de que la estructura no es una invención de los estudiosos sino un esquema básico de la vida social, lleva a Goldmann a la conclusión de que es imposible analizarlas prescindiendo de los sujetos sociales:

«Esa estructura significativa supone en cada caso la estructuración de un sujeto colectivo que obra de una manera racional o significativa en el seno de una situación, en medio de cambios de fundamento externo e interno.»

Existe una profunda relación entre los debates de febrero en la Sorbona y las mesas redondas que desde hacía un año se venían realizando para discutir la obra de Althusser. En ellas, Pierre Vilar y Stanley Pullberg denunciaron el anti-historicismo que hermanaba a Althusser con Lacan, Levi-Strauss y Foucault en la negación del papel de la praxis humana en la evolución de las estructuras sociales y las estructuras del pensamiento científico. La ponencia de Francois Chatelet defendió el punto de vista de Althusser en uno de los aspectos más polémicos de su obra: la oposición radical entre ciencia e ideología. En el debate posterior André Akoun impugnó esta tesis analizando a la ideología y a la ciencia como dos lenguajes que circulan en la sociedad. La ideología constituye la forma básica de la comunicación social. En las sociedades de clase, la ideología es la de la clase dominante. La idea de la ciencia abstraída de la ideología es la utopía de una sociedad pura, sin mitos ni condicionamientos ideológicos. Propone pensar a la ciencia como un lenguaje que se integra en el seno del lenguaje ideológico, pero que se diferencia en que busca poner orden a los saberes y fundamentar cierto tipo de prácticas:

«Y por consiguiente la idea de un lenguaje que, por ser lenguaje, al mismo tiempo es una práctica, elimina el falso problema de la relación entre la teoría y la práctica.»

Mientras los intelectuales debaten, los estudiantes radicalizados dicen lo suyo. En marzo de 1968, un grupo de dirigentes, que luego formarían el Movimiento 22 de Marzo publicó un folleto en el que reflexionaban sobre el rol de la sociología en el mundo moderno y denunciaban la falsa neutralidad de las ciencias sociales:

«Uno encuentra sociólogos en la propaganda, en las mil formas de condicionamiento del consumidor, en el estudio experimental de los medios de comunicación; ahí también sin intentar criticar la función social de esos medios de comunicación.»

Resumiendo, podemos decir que en vísperas de Mayo de 1968 una serie de tesis que habían gozado de mucha difusión a comienzos de la década venían siendo seriamente cuestionadas en distintos espacios críticos: a] la idea de estructura como fenómeno ahistórico; b] el concepto de lenguaje como sistema independiente de la acción de los sujetos que hablan; c] el carácter inmanente de los códigos y sistemas simbólicos que circulan en la sociedad; d] la ausencia de sujetos colectivos detrás de los códigos sociales; e] la neutralidad de las ciencias sociales; f] la oposición entre ciencia e ideología. A la vez, se afirmaban una serie de elementos desarrollados en los espacios en que intelectuales y militantes se daban la mano. Entre ellos la idea del lenguaje como inseparable de los sujetos que hablan y se comunican a través de él, y la noción del saber y la transmisión de mensajes como un proceso dialógico, como aquel en que Julia Kristeva veía la clave de la atmósfera intelectual en vísperas de la fiesta revolucionaria de Mayo del 68:

«El dialogismo, más que el binarismo, sería quizá la base de la estructura intelectual de nuestra época. El predominio de la novela y de las estructuras literarias ambivalentes, las atracciones comunitarias [carnavalescas] de la juventud, [...] por no citar más que algunos elementos señalados del pensamiento moderno, confirman esta hipótesis.»

Las tomas y las redes

"No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones" Paredes de París, Mayo del 68

La imagen básica del movimiento de Mayo es la del pueblo apoderándose de los edificios y subvirtiendo los discursos y las prácticas de las instituciones que allí residían: universidades, fábricas, liceos, canales de televisión, teatros, colegios profesionales, etc. Mientras el poder del Estado burgués se replegaba, las asambleas soberanas y los comités electos se hicieron cargo de la gestión de estos lugares y buscaron establecer una distinta forma de comunicación entre sí y con la sociedad. Proponemos leer el movimiento de Mayo como la constitución de varias redes de comunicación horizontal. Mientras se rompía el diálogo vertical entre gobernantes y gobernados, estas redes buscaron establecer diálogos multidireccionales con grados desiguales de convergencia.

Las palabras y las vanguardias

"La revolución burguesa fue jurídica, la revolución proletaria fue "económica". La nuestra será social y cultural, para que el hombre pueda devenir él mismo, y no se contente más con una ideología humanizante y paternalista".Carta de la Sorbona

En la película La Chinoise [1967], Jean Luc-Godard contaba la historia de un grupo de estudiantes maoístas que se refugiaban en un departamento de las afueras de París, durante un verano, para estudiar "marxismo-leninismo" en una mezcla de carnaval y seminario de catacumbas. Se trata de una película polifónica e intertextual, organizada en movimientos como una sinfonía. Los protagonistas contestan reportajes que se les realizan desde detrás de cámaras y cuyas preguntas el espectador no escucha. Van adornando las paredes de su casa con fotos de Sartre, de una reunión del Buró del PCF y con afiches de la revolución cultural china. Reciben clases de un estudiante argelino que les lee fragmentos de un libro de Althusser, organizan un rompecabezas del pensamiento moderno escribiendo en distintos órdenes nombres de pensadores críticos sobre un pizarrón, acusan al estructuralismo de ser una ideología reaccionaria y organizan una representación satírica de la guerra de Vietnam. Este rescate cinematográfico de esquemas con que se buscaba analizar el proceso de producción de los mensajes nos sirve de base para analizar las redes de comunicación y los distintos discursos motorizados por las vanguardias de Mayo.

Distintos grupos radicales actuaron en Mayo dialogando entre sí y con las masas. El universo de la izquierda radical francesa estaba surcado por infinitos diálogos. Diálogos entre trotskistas y anarquistas, forjados en la acción común durante las grandes huelgas de posguerra. Diálogo de estos grupos con corrientes socialdemócratas de izquierda, que recuperan una línea histórica de sindicalismo combativo que había sido bloqueada por el reformismo socialista. Diálogos entre marxistas que redescubren el pensamiento libertario y anarquistas que buscan incorporar el análisis marxista a su corriente.

Tanto el organismo gremial de los estudiantes, la UNEF, como la agrupación que tendrá más peso en la gran huelga, el Movimiento 22 de Marzo, fueron el polo aglutinante de grupos radicales que provenían de distintos horizontes. El discurso de todas estas corrientes encontraba un espacio común en el imaginario antiestatal y autogestionario presente en todas ellas. Este imaginario se nutría de la reapropiación de imágenes provenientes de los movimientos históricos que estas tendencias tomaban como referencia: las secciones parisinas de 1792-94, la Comuna, los soviets de Petrogrado en 1905 y 1917, la revolución Espartaquista, la huelga general francesa de 1936, las comunas libertarias en la revolución española, la revolución cultural china. Este imaginario unificaba a corrientes de clara inspiración antiestatista [anarquismo, consejismo, situacionismo] con otras que mantenían en su corpus doctrinario una tensión no resuelta entre centralismo jacobino/autoorganización de las masas [trotskismo, maoísmo, socialistas de izquierda]. Desafiando a la "sociedad de la abundancia" reaparece un lenguaje que muchos creían perdido. Así lo dice un militante entrevistado por el mexicano Carlos Fuentes:

«Oponemos un lenguaje nuevo, radical, al lenguaje momificado del poder, del parlamento, de las elecciones y de las formaciones políticas tradicionales.»

Interrogado por Fuentes sobre cómo se concilia la descentralización autogestionaria con la complejidad de la industria moderna, le contesta que las formas modernas de comunicación permiten conciliar la planificación con la autogestión:

«Revolucionariamente, las comunicaciones facilitarían las formas de vida autónomas y descentralizadas, al tiempo que asegurarían una planificación sin sacrificio de la autogestión.»

La nueva ideología autogestionaria se daba la mano con la reflexión sobre los impactos que las nuevas formas de la comunicación tenían y podían llegar a tener en la vida moderna. La comunicación horizontal fue uno de los mecanismos que utilizaron los estudiantes y profesores para subvertir la vida de las universidades ocupadas. Los seminarios abiertos y los cursos se desarrollaron demostrando que una educación no-autoritaria era posible. La vida de los claustros en esas semanas conoció la explosión de la palabra multiforme. Una de sus expresiones más profundas fue la organización de los estudiantes por nacionalidades [españoles, italianos, mexicanos, argentinos], que realizaban seminarios para analizar la situación de sus países a la luz del movimiento francés. Los estudiantes españoles establecieron un diálogo sumamente fluido con los trabajadores ibéricos que constituían la mano de obra barata de las plantas automotrices francesas. Estudiantes, obreros y exiliados republicanos con banderas rojinegras tomaron el Colegio de España en un acto contra la dictadura franquista. Ha sido mérito de Alain Touraine haber destacado la importancia de la ocupación de los Liceos por los comités de estudiantes y docentes [CAL]. En estos institutos, que al contrario de la universidad no conocían la experiencia deliberativa, la gestión de la comunidad y la subversión de discursos y prácticas apuntó al corazón mismo del autoritarismo pedagógico francés, en momentos en que éste estaba comenzando a ser objeto de reflexión por distintos estudios de sociología educativa.

¿Cuáles fueron los canales que utilizaron las vanguardias para comunicarse con los demás actores sociales del movimiento? Por empezar, a través de los volantes y folletos que cada grupo repartía casi a diario para fijar su posición ante la marcha de la huelga. Un estudio del análisis del discurso, con base en el método lexicográfico, individualizó dos tipos de escritura de las vanguardias de Mayo. Una "escritura de cadena", en la que se repite el mismo vocabulario y se busca proteger la coherencia del grupo frente al desarrollo de los hechos. Una "escritura de trama", en la que se maneja un vocabulario más diversificado y se mantiene una posición más versátil frente a la evolución de la huelga. Lo interesante es que estas dos formas de escritura no se reparten a partir de las fronteras ideológicas. La escritura de cadena se verificaba en el Partido Comunista Francés, que mantuvo una posición entre hostil y oportunista frente a la huelga, y la Federación de Estudiantes Revolucionarios, de inspiración trotskista. La escritura de trama abarca a grupos como la Juventud Comunista Revolucionaria [trotskista], y los Situacionistas. Grupos como el Movimiento 22 de Marzo, la Unión de Juventudes Comunistas marxistas leninistas [maoísmo] y el Partido Socialista Unificado [socialistas de izquierda] participan de ambas. Todas estas agrupaciones convivieron en las redes más radicales de espacios tomados y orientados por comités de base.

Los grupos radicales no lograron establecer un acuerdo con las masas sobre la base de la constitución de un contrapoder. No obstante hubo vasos comunicantes que establecieron diálogos entre las distintas redes que formaban el movimiento. En los meses previos a Mayo, grupos de distintas universidades del país organizaron cortes de rutas con los obreros de algunas fábricas en conflicto. Durante la huelga se realizaron acciones exitosas, como la marcha de los estudiantes a la planta de Peugeot desafiando el boicot del sindicato de industria de esa firma. El diálogo obrero-estudiantil continuó en los años que siguieron al ´68 en distintos comités barriales que se formaron durante la huelga.

El documento tal vez más representativo del lenguaje radical del ´68, la Carta de la Sorbona, es un ejemplo de composición intertextual de los mensajes políticos. En él se impugnan las imágenes que el discurso del poder había construido alrededor de las nociones de "obrero" y "estudiante" [Tesis I, IV, VII, XV y XXVIII], se denuncian los mitos del sistema burgués de saber; la ideología del progreso [Tesis XIX], la autonomía de los tecnócratas respecto a la política [Tesis XXI], oposición entre ciencia e ideología [Tesis XXIII], y se buscaba establecer la filiación del movimiento en el ciclo de las revoluciones modernas [Tesis XII, XVI, XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXIX] Las Tesis de la Carta... se construyeron con elementos que circulaban en los ámbitos de discusión previos a la huelga y con diagnósticos hijos de la experiencia de Mayo. Las palabras finales de la Carta... reafirman la necesidad de la construcción dialógica y son de una vigencia muy fuerte:

«¡Relean este llamado una y otra vez! ¡Sean sus autores! ¡Corríjanlo! ¡Difúndanlo por millones de ejemplares! Y cuando seamos todos sus autores, el viejo mundo se hundirá y dará paso a la unión de los trabajadores de todos los países.»

Las palabras y los muros

"¡Arriba la comunicación! ¡Abajo la telecomunicación!". Paredes de París, Mayo de 1968

Antes de pasar a analizar la acción de las masas en la huelga queremos detenernos en la forma de expresión que ha quedado como símbolo del movimiento. Se ha dicho que en Mayo "las paredes hablan". Queremos hacer una pequeña reflexión sobre quiénes hablaban a través de las paredes, cómo construían sus textos y qué decían a través de ellos. Los grafitti eran obra de militantes anónimos. Proponemos no incluirlos entre el conjunto de mensajes de las vanguardias como tales. Sugerimos analizar a los grafitti como un tipo de palabra en la que los autores rompían con la escritura de los grupos a los que adscribían y hacían un ejercicio de intertextualidad, mezclando textos que provenían de distintos horizontes y de sus propias vivencias de la huelga. ¿Cuál es el texto que nace de la resultante de las inscripciones de Mayo? Las citas textuales reproducidas en los grafitti convocan a los jacobinos y los rabiosos de la gran revolución, a los pensadores más revulsivos del iluminismo [Sade], a los pensadores y líderes más radicales del marxismo y el anarquismo [Marx, Proudhon, Bakunin, Lenin, Trotski, Rosa Luxemburgo] y a los poetas malditos desde el decadentismo al surrealismo [Rimbaud, Verlaine, Artaud, Breton]. Volcándose a la sátira sobre el presente hacen su propia agenda e impugnan la moral sexual dominante, encaran la crítica de la vida cotidiana y denuncian la ideología jerárquica que inunda la sociedad. Los grafitti de Mayo son un gran texto donde se entrecruza todo el pensamiento crítico moderno y se trazan nuevos niveles de crítica al presente. Un texto con un destinatario múltiple, anónimo y colectivo. Un texto donde explotan la lengua, la historia y hasta los discursos más radicales.

Las palabras y las masas

"..., hay todo un saber político de los obreros [conocimiento de su condición, memoria de sus luchas, experiencias de estrategias]". Foucault, M.; Más allá del bien y del Mal

Los trabajadores, profesionales y simples vecinos que participaron del movimiento también formaron sus redes de comunicación. La red de consejos de las fábricas ocupadas fue la más extensa, la que encerraba el embrión de un contrapoder y la única que tenía una historia atrás. La clase obrera francesa conoció la experiencia de los consejos de fábrica en la gran huelga de 1936, durante la Liberación y en las huelgas salvajes de 1947-48 y 1953 contra la política de pacto social. Hacia 1968, una nueva clase obrera, producto de los cambios en el capitalismo francés, entra en escena. El obrero de la línea de producción junto a los técnicos e ingenieros, piezas claves de la planta automatizada, habían ido elaborando un contrapoder obrero puertas adentro de las distintas secciones de la fábrica. Las nuevas formas de lucha consistían en el pequeño boicot y la reducción de las cadencias que alteraban los ritmos y desbarataban las pautas de programación. Esta es la experiencia que avanzó desde las fábricas a las calles en el ´68. La recuperación de los saberes técnicos, expropiados por los sistemas de trabajo industrial [fordismo], así como la subversión de la racionalidad industrial capitalista por medio de la autogestión, son los ordenadores del discurso que circula en la red de fábricas tomadas. En una fábrica de Brest los ingenieros reorganizaron la producción y fabricaron walkie-talquies para intercomunicar a los huelguistas, el comité de huelga de Nantes controló la salida y la entrada de la ciudad y emitió bonos para pagar a comerciantes y agricultores, en las fábricas de cemento de Mureaux una asamblea depuso al director que fue rechazado en las otras sucursales en huelga, los obreros de la fábrica de pilas de Saint Ouen impidieron con barricadas el acceso a los burócratas de la CGT, los obreros químicos en Vitry buscaron establecer contactos con sus pares de fábricas de otros países europeos, en Rouen y en Sochaux los huelguistas refugiaron a los estudiantes perseguidos por los cuerpos especiales [CRS] y los repelieron cuando éstos intentaron tomar las fábricas. Las plantas no fueron el eje de un poder revolucionario, pero constituyeron una red de comunicación horizontal donde circulaba el discurso de una praxis subversiva del poder del capital sobre la producción.

Aparte de los obreros, otros sectores de poca tradición combativa salieron al ruedo. Los colegios de abogados y arquitectos fueron tomados por la masa de profesionales jóvenes que repudiaban la cultura corporativista de sus asociaciones. Al comenzar la represión, escritores, cineastas y actores tomaron las sedes de sus asociaciones reviviendo una tradición de pronunciamientos políticos de los artistas desde la posguerra [la Liberación, la guerra de Argelia] En este mismo orden se produjo la toma de la televisora francesa [ORFT] por los periodistas, en protesta contra la distorsión de la información sobre el movimiento y la persecución a los periodistas que no acataban estas pautas. El más poderoso de los mass-media modernos sufrió la impugnación de su supuesta neutralidad por sus trabajadores. El discurso que reunió a todas las redes del movimiento fue el rechazo a la represión y el avance del poder político sobre los derechos de las personas. Esta fue la bandera que presidió las grandes movilizaciones que se apoderaron de París en el momento alto de la huelga [13 de mayo-30 de mayo]. Un pueblo declarado en estado de asamblea no pudo constituir una voluntad revolucionaria única, pero sentó las bases de un lenguaje que encerraba la esperanza de ser dueños de su propio destino.

Los balances y las lecciones

"El discurso es contrarrevolucionario". Paredes de París, Mayo de 1968

En la primera oleada de libros y artículos sobre este movimiento encontramos varios balances que enfocan con particular atención los aspectos comunicacionales de la huelga. Jean Braudillard, en su Crítica de la Economía Política del Signo [1972], tomaba al ´68 como un test del papel de los medios de comunicación en la sociedad. Según Braudillard la transmisión de la huelga por los medios electrónicos era la prueba concluyente del carácter vertical del mensaje televisivo. La huelga hegemonizada por los consejos de planta y los comités de base, al ser retransmitida en la "universalidad abstracta" de los media, se uniformó alrededor de sus reivindicaciones más básicas [aumento de salarios] y anuló la red horizontal establecida por los huelguistas. Roland Barthes, en un artículo publicado pocos meses después de la revuelta, analizó los distintos códigos a través de los cuales se vivió el acontecimiento. Recalcó el peso de la oralidad y de la transmisión instantánea de los hechos [radio] como un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales. Señaló las limitaciones de la palabra estudiantil y su convergencia con un lenguaje académico que la neutralizó dentro del discurso tecnocrático. Estudió el campo simbólico formado por signos cuyo significado era reconocido por todos los grupos en pugna [barricadas, banderas rojinegras, automóviles, bolsa de comercio]. Barthes señaló que el movimiento podía ser leído como una forma de violencia:

«...un lenguaje de la violencia, es decir de signos [operaciones o pulsiones] repetidos combinados en figuras [acciones o complejos], en una palabra un sistema.»

Si Mayo fue una derogación de determinados esquemas de interpretación de la realidad, Barthes propone no tratar de descifrarlo como una estructura unitaria sino pensarlo como "...el establecimiento de un juego de estructuras múltiples" y verlo como punto de partida de una nueva forma de leer los mensajes y códigos sociales.

Dos trabajos de los meses siguientes a la revuelta intentaron hacer un balance de los distintos aspectos del movimiento, colocando en primer plano la cuestión de los mensajes producidos por los sujetos que participaron en la huelga. Se trata de La Toma de la Palabra de Michel Certeau y de El Movimiento de mayo o el comunismo utópico de Alain Touraine. Ambos autores ven en Mayo una experiencia que adoleció de limitaciones por su carencia de programa y por no ser producto de un proceso previo. Ambos escriben bajo la impresión de que el movimiento había sido desarticulado con relativa facilidad. Sin embargo Certeau y Touraine intentan definir aquellas huellas que la acción masiva de mayo-junio habían dejado en la escena francesa. Certeau ve a Mayo como la irrupción de nuevos sujetos sociales, que toman la palabra para impugnar en distinto grado aspectos del orden social hasta el momento no cuestionados. La palabra radical fue la palabra estudiantil, vehículo de un nuevo lenguaje simbólico que rechazaba los valores de la sociedad de consumo. Los grupos menos radicales cuestionaron tácitamente las distintas representaciones que implicaban una delegación de poder [políticas, sindicales] a través de las tomas y el ejercicio de la democracia directa por las masas. Como dice Certeau, en Mayo el pueblo se tomó en serio el lenguaje democrático. Esta palabra impugnadora no alcanzó para crear una unidad política e intelectual nueva, porque se limitaba a rechazar el viejo orden sin llegar a definir una identidad propia. En las elecciones que siguieron a la huelga se votó por la vuelta a una normalidad cuya suspensión no había producido una solución alternativa. Tanto las elecciones como el aluvión de libros sobre Mayo, fueron mecanismos para neutralizar el movimiento por medio de la reconstitución de las representaciones políticas y la interpretación de la huelga por el cúmulo de saberes académicos. Certeau hace una reflexión interesante sobre la influencia de los sucesos de mayo-junio en el debate sobre la validez del estructuralismo. Descree que la huelga haya herido mortalmente a esa corriente y sus esquemas. Reconoce que la toma de la palabra por tantos sujetos ponía en tela de juicio el esquema que negaba la evolución y la ruptura en el paso de una estructura intelectual a otra. Pero, mirando el movimiento en su conjunto, ¿acaso no había quedado demostrado que la estructura absorbió el acontecimiento?

Estas reflexiones pertenecen al clima de vuelta a la normalidad de los meses siguientes a mayo, pero la producción intelectual de la década siguiente demostró que el punto de inflexión en el debate de las ciencias sociales fue mucho más profundo. Para Certeau, el principal legado de Mayo es la crítica del sistema de saber de la vieja sociedad, basada en la idea del "conocimiento como un poder sobre los objetos", crítica que permite pensar el conocimiento como un intercambio entre los distintos sujetos. Para Touraine la gran huelga fue un impresionante ensayo de anti-sociedad. En las semanas que duraron las tomas, los espacios de la producción material e intelectual fueron reapropiados por los sujetos que hacían posible su funcionamiento. Sin embargo, el movimiento no tuvo los mismos objetivos en las masas trabajadoras que en las minorías intelectuales que protagonizaron la experiencia más radical. Los periodistas y técnicos de la ORFT, desnudando los mecanismos de la manipulación de la información; los profesores y estudiantes de las universidades, impugnando el orden académico por medio del seminario anti-autoritario; y los docentes y alumnos de los liceos, haciendo la crítica del autoritarismo pedagógico, son para Touraine los más vigorosos embriones de contrapoder que se desarrollaron en la red de instituciones tomadas. Para Touraine Mayo fue un poco más que la toma de la palabra. El movimiento encontró sus límites en el momento en que no fijó sus objetivos hacia la impugnación del aparato central del Estado. Este movimiento que no se constituyó en un contrapoder, dejó como legado una experiencia antiautoritaria protagonizada por millones de personas. Esta idea la expresó Foucault al iniciar la revisión de su obra bajo el impacto de Mayo, en un debate en 1971:

«Es capital que decenas de millares de gentes hayan ejercido un poder que no había adoptado la forma de organización jerárquica. Solamente, siendo el poder por definición lo que la clase en el poder abandona menos fácilmente y tiende a recuperar antes que nada, la experiencia no ha podido mantenerse por esta vez más allá de algunas semanas.»

Los ecos y los senderos

"El poder tenía a las universidades,
los estudiantes las tomaron.
El poder tenía a las fábricas,
los obreros las tomaron.
El poder tenía la ORFT,
los periodistas la tomaron.
El poder tiene el poder,
¡A tomarlo! "
Paredes de París, Mayo de 1968

El día después de la gran contestación, ¿podía seguir afirmándose que los hombres eran meros portadores de las relaciones de producción?, ¿podía seguir insistiéndose en la imposibilidad de ejercer la crítica superadora de las estructuras intelectuales de cada época?, ¿se podía seguir sustentando la neutralidad del aparato educativo, del establishment académico y de la labor científica o la oposición irreductible entre ciencia e ideología? Mientras un torrente de libros y artículos buscaba escribir la historia de los acontecimientos de Mayo, otro tipo de reflexión, menos instantánea, más difusa, comenzaba a arrojar luz respecto de la huelga y su proyección sobre los debates en el campo intelectual. Este proceso retomó la labor que se venía desarrollando en vísperas de la revuelta, enriqueciéndola con los datos de la realidad que la acción de las masas había aportado. Es el momento de la reflexión sobre las relaciones entre el poder y el saber, sobre los mecanismos de control sobre las personas por medio de un conjunto de disciplinas, sobre las formas de autorrepresión del deseo en las sociedades modernas, sobre la sexualidad como el punto de fuga de una serie de discursos [jurídicos, médicos, psiquiátricos] que hacen a la arquitectura del poder en el mundo contemporáneo, y sobre la violencia transmitida a través de los distintos saberes y prácticas institucionales. De las ruinas del estructuralismo nació un nuevo escenario intelectual, cuyo punto de partida fue claramente sintetizado en un artículo sobre la obra de Foucault:

«Mayo representó un desafío fundamental a la visión de lo social como constituido por sistemas de comunicación o intercambio simbólico, sobre los que el estructuralismo de los primeros 60 se había fundado. También puso en claro que las estructuras simbólicas, lejos de desarrollarse de acuerdo a una lógica inmanente, estaban determinadas por y servían para ocultar relaciones de poder.»

Desde otro ángulo de la reflexión, desde donde se buscaba apropiar elementos del trabajo de los intelectuales para fundamentar una teoría y una praxis revolucionaria, tal vez el balance final sobre Mayo no esté saldado. Proponemos pensar este problema a partir de la siguiente idea: el papel del lenguaje y la comunicación como elemento revolucionario y su relación con el problema del poder.

Mayo, como movimiento impugnador de las relaciones entre dirigentes y dirigidos, de la racionalidad económica del capitalismo y del establishment académico y científico, tuvo dificultades para arribar a una síntesis única, y esta misma dificultad se presenta a la hora de su apropiación por las fuerzas que pugnan por elaborar una crítica del sistema en las postrimerías del siglo. La resultante de las distintas palabras impugnadoras del ´68 es que cuestionaban no sólo el sistema capitalista y sus distintas fundamentaciones ideológicas sino que también sacaban a la luz los déficit y puntos oscuros de los modelos políticos que se presentaban como alternativos [izquierda tradicional, regímenes burocráticos, modelos de partidos centralizados, etc.]. Las palabras que cuestionaban el sistema, cuestionaban también muchas de las formas de construcción política que se postulaban como su negación. Así lo planteó Jaques Ranciere al desarrollar su crítica al marxismo de Althusser a comienzos de la década del 70:

«En Francia en Mayo de 1968, las cosas se aclararon brutalmente. Mientras la lucha de clases explotaba de manera declarada sobre la escena universitaria, el status de lo Teórico fue puesto en cuestión, no por el consabido palabrerío sobre la praxis y lo concreto, sino por la realidad de una revuelta ideológica de masas. Ningún discurso "marxista" pudo ya sostenerse apelando a la afirmación de su propio rigor. La lucha de clases, que tomaba por blanco el sistema burgués de saber, nos planteó el problema de la significación política, del carácter revolucionario o contrarrevolucionario del mismo.»

Mientras los dioses agonizaban, la palabra estallaba en el seno de cada espacio o grupo y elegía sus propios interlocutores sin necesidad de pasar por aduanas políticas o académicas. Esas palabras desencadenadas, que impugnaban las mismas cosas pero que no marchaban en la misma dirección, representaban un desafío intelectual y político. Esa misma necesidad de reorientar las ciencias sociales a un objeto de estudio [la sociedad] que se volvía cada vez más imposible de reducirse a una contradicción única, se proyectaba en el plano político en la necesidad de fundamentar un discurso y una praxis revolucionaria capaz de integrar las distintas formas de resistencia a la opresión que se verifican en el tejido social. Mayo terminó de instalar en la agenda de la izquierda radicalizada de las metrópolis imperialistas fenómenos como la opresión de género, los problemas del medio ambiente, las minorías, la crítica a las instituciones carcelarias, psiquiátricas, etc. Hoy, como en los días de Mayo, los grupos que pugnan por distintas causas particulares establecen sus propios diálogos más o menos exitosos con la sociedad. El desafío representa la posibilidad de construir las herramientas teóricas y políticas que permitan a la militancia revolucionaria establecer una relación multidireccional y dialógica con las distintas redes y espacios desde donde se impugnan las relaciones de poder que se verifican en la sociedad. Ese redescubrimiento del lenguaje, como comunicación y como herramienta política en los días de Mayo, se proyecta sobre los debates en los que se busca redefinir el sujeto político y social de la revolución, así como sobre la forma de construir experiencias autogestionarias y de democracia directa, embriones de nuevas relaciones sociales. No se trata de decir "adiós al proletariado" o "chau a las vanguardias", sino de repensar el sujeto social y político a partir de la diversidad de identidades y experiencias que coexisten en el seno de las clases subalternas. No se trata de construir pequeñas Icarias aisladas del mundo, sino de impugnar al sistema en todas partes y hacer que la palabra de los oprimidos hable por sí misma.

Al filo del fin del siglo, es ingenuo seguir pensando que en aquella primavera parisina la imaginación tomó el poder. Pero sí podemos decir que fue un pequeño segmento azaroso y fecundo de la larguísima marcha hacia la aurora de una nueva sociedad. Un momento y un lugar en el que las masas se encaramaron a los altos miradores de la historia y llegaron a atisbar lo que había del otro lado del horizonte. Cuando las palabras y las cosas fueron casi lo mismo.

Fuente: Herramienta

El día de San Expedito

2008-05-19T14:58:00.000-07:00

Hoy es día de San Expedito, el santo más simpático y práctico que hay. No me dá ningún pudor reconocer públicamente que San Expedito es muy importante para mí. Es más, recomiendo a todas las personas que tengan causas justas o urgentes por resolver, que le hagan una guiñada a San Expedito, y que se dejen acompañar. Lo único que San Expedito pide a cambio es ser famoso, cosa que ha logrado de sobra, y realmente no pide nada nuevo, así que en su caso no es vanidad.
Así que por eso hago este post público para contribuir a la fama justa de San Expedito. Y ya que estoy San Expedito acordate de todas las cosas que te vine pidiendo la gente. Yo hoy no te pido nada, así que te dejo en paz, hasta la próxima.

Python, el lenguaje de programación

2008-05-13T22:28:00.000-07:00

En este blog no suelo publicar cosas técnicas de computación, que deberían ser tema de otro blog especial. Pero bueno, como acá he contado algunas cosas que me entusiasman, heme con esto.

Primero fue un compañero del Uylug en 1999, luego Federico Wagner en 2002, luego Marcelo Ramos desde 2004, todos me decían simple, sencilla, modesta y humildemente que estaban estudiando Python, que era un lenguaje muy interesante. La verdad que les creía porque confiaba en sus criterios, pero nunca me pareció que fuera un lenguaje "como para mí". A mí siempre me gustaron los desafíos complicados, Perl, Common Lisp, Haskell.

Hace poco me decidí a dedicarle tiempo en serio a Python. Marcelo ya tenía hechas unas cuantas aplicaciones en Python acá en Prisma. O sea que iba con el caballo de comisario. No sólo en Python, sino además en una de sus grandes aplicaciones, frameworks, o bibliotecas, como se la prefiera llamar, que es Django. Marcelo llegó a aprender mucho (muchísimo) de Django, y yo estaba verdaderamente impresionado con los resultados, pero no pensaba que fuera "como para mí", porque me parecía que no iba a poder aprender Python y Django juntos.

La cuestión, empecé a leer Python Pocket Reference, luego documentación elemental de Django, también compramos el libro Beginning Python, y hace poco, Python Cookbook (ya para ese entonces yo me había convencido que Python es un lenguaje muy muy interesante).

Se trata de un lenguaje de sintaxis simple, con gran intregración entre los tipos de datos, y estos con el sistema de clases y objetos. Luego la intuición comienza a funcionar, y uno simplemente escribe código, y funciona como uno espera. Un buen editor de texto ayuda mucho. Por ejemplo, para correr la tabulación de bloques de código, ya que en Python no existen los marcadores de inicio y fin de código sino que el intérprete/compilador sabe de un bloque por su posición horizontal con respecto a los que le anteceden y siguen.

Qué puedo decir de Python que no esté en internet ... quizás sí pueda hacerlo en castellano ya que casi todo está en inglés, lingua franca de mi oficio. De Django aún se pueden decir muchas cosas porque es una herramienta poco difundida. Django permite hacer aplicaciones web de base de datos. Brinda maneras simples y directas de hablarle a la base de datos, y de hablar con el usuario a tavés dl browser y el servidor web. Se dice que para empezar a trabajar en Django no es necesario saber mucho Python, y en parte es cierto. Lo que pasa que si uno se pone, termina aprendiendo las dos cosas juntas. No sé cómo será el proceso para los programadores Python de años. Pero me parece que la política de difusión de Django quiere evitar pedirle a sus potenciales usuarios que ya sean programadores Python. Obviamente, tanto Python como Django son Software Libre.

Además, a todo esto, una vez que uno se mete enlas aplicaciones web de base de datos, no necesita escribir código SQL para hablar con la base de datos, porque lo hace el framework, pero sí tiene que aprender JavaScript, para hacer cosas especiales con el browser, porque si no resulta que la aplicación no queda lo suficientemente versátil para su uso. Se vé que el usuario es más mimoso que el motor de base de datos :-) JavaScript es todo otro tema .... y bien complicado que es aprender todos los conceptos que le rondan.

Debo decir que para aprender Python y JavaScript, me fue de ayuda haber pasado por mi extenso período de obsesión con CommonLisp y su CLOS (Common Lisp Object System). Me abrío el cerebro a posibilidades expresivas nuevas. Claro, hay detalles que van inclinando la balanza de la preferencia coyuntural y circunstancial hacia algún lenguaje particular.

De a poco voy a ir posteando algunos piques y descubrimientos que voy haciendo con Python y Django, quienes han venido a mi vida para quedarse.

Gracias a todos los que me abrieron los ojos. Espero que esto le sirva a alguien!

Límites

2008-05-06T22:25:00.000-07:00

Creo que fue Latorre el que se fue del gobierno (dictatorial) diciendo que los uruguayos eran ingobernables. Cien años después se reeditaba la experiencia cuando cayó Bordaberry, quien prefería un falangismo a la uruguaya. Dice Freud que hay tres tareas imposibles, entre las cuales sitúa la tarea de gobernar. Encontré este interesante artículo ilustrativo, de corte lacaniano.

Diseño de Datos

2008-04-28T09:58:00.000-07:00

Herman Dolder, ingeniero en telecomunicaciones y especialista en estrategia formal, diseño de bases de datos e inteligencia artificial publica dos de sus obras más influyentes: "Diseño Conceptual e Implementación de Bases de Datos" y "DBAID: Sistema Experto para el Diseño de Bases de Datos"

Ser amigo de Herman es algo grande que la vida me dio.

Estructura

2008-04-06T21:40:00.000-07:00

¿De qué puede hablar la ciencia? De eso se ocupa la epistemología.

El siglo veinte se debatió en torno a la existencia de estructuras en los objetos de estudio. Así, la ciencia tiene por función describir (como pueda) las estructuras de las cosas que la ciencia estudia (o sea todo lo que no es ciencia, sino su objeto).

Ahora, cada vez que se elabora una hipótesis (candidato a verdad científica), se establece un eslabón estructural. Si así no fuera, las verdades científicas quedarían dispersas, perdidas en la nada caótica e indescriptible. Pero también es cierto que la estructura no preexiste del todo a su descripción hipotética, y que se hace aprehensible cuando ejerce su función científica. Pero la ciencia pretende que lo que describe es "descubrimiento", o sea que lo que se describe preexistía pero no estaba descripto. Menudo problema.

Ahora, también es cierto que la cruzada estructralista llegó a sus propios límites, al menos quienes la han sostenido (me incluyo, quién podría pretender no estar incluído) saben que la estructura es una pretensión, una ficción útil, que habla de la verdad, que construye verdad, y que si bien es deseable, a la vez es deseable su negación, superación o evitación, es decir, no pretender estructura ni en el objeto ni en su descripción científica, sin por ello pretenderse menos científica, con los resguardos epistemológicos adecuados.

Es por esto, y por varios problemas más, como por ejemplo, la liviandad con que se hbla de objeto, que uno no puede más que dudar del estatuto de verdad natural que le damos a lo científico. Ahora bien, no es ni más ni menos que desde dentro del propio pensamiento científico que lo hacemos.

Hechas todas estas salvedades, planteo mi otra idea de hoy, que es que cada vez que hipotetizamos algo, no podemos sino estar en la pretensión de una estructura, la misma que había o una nueva, pues esa hipótesis se organiza en un todo que le da sentido, y que no puede dejar de ser sostenida estructuralmente.

También es cierto que no hay una estructura sino muchas, y que sólo un quimérico proyecto unificador pretendería describir la estrucutra que hace posible la hipótesis estructural (teoría del campo unificado en física, teoría única del psiquismo en algunos reduccionismos, proyecto sociológico totalitario, entre otros peligros tentadores).

Quizás sea por esto último que uno puede recurrir al recurso retórico y semiótico de la posestructura o el ismo que de ella se hace cargo, el posestructuralismo. Porque, ¿de qué otro modo se puede pretender sostener un saber científico si no es describiendo su marco de referencia discursivo?

¿Signo?

2008-04-06T21:25:00.000-07:00

El docente escribió "VERDAD" en el pizarrón.

- ¿Qué es eso? - preguntó
- Tiza pegada contra el pizarrón - contesté

El profesor hizo un gesto de conceder y de cuestionar a la vez.

- Sí -dijo-, pero está organizada como signo ...
- un signo -dijo alguien

La discusión seguiría en torno al problema de la verdad, desde un punto de vista semiótico. Esto ocurrió a mediados del año pasado en el curso de Psicología Social. Hoy me hizo click un detalle que quisiera explorar.

Es cierto, está organizada como signo y por eso no es sólo un poco de tiza pegada contra el pizarrón. Pero para poder decir que "está organizada como signo", ¿qué se debe poder asegurar? ¿Qué es que algo esté organizado como signo? Bien. Este es el problema fundamental.

La hipótesis que quiero arriesgar, es que para un observador, no es posible asegurar que algo es un signo a menos que previamente lo haya semiotizado. Es decir, no puedo asegurar que el grafema "VERDAD" es un signo, a menos que lo haya leído, y que haya pasado al menos por el sonido verbal "verdad", y quizás tembién que haya pasado por el lugar del significado que habitualmente le doy a "verdad". Luego, vuelvo hacia atrás, y efectivamente, verifico que el significado evocado en mi lógica de semiotización no pudo ser sino provocado por el proceso de percepción, decodificación, significación, y un paso más, el que le llamé "paso haca atrás", pero que en realidad, no es un paso hacia atrás en la cadena semiótica, sino un nuevo paso adelante, el que a mí, estudiante de semiótica, me evoca la pregunta "¿qué es eso?" frente a un signo que no puede hacer otra cosa que significar.

Por eso no voy a cometer la tontería de contestar la pregunta con un "eso es la palabra verdad", porque sí lo es, pero no es lo que me están preguntando.

Cometo un pecadillo estudiantil que es contestar lo que contestaría alguien que supiera la mecánica del pizarrón y la escritura con tiza, pero que no conozca la lengua castellana escrita, un chino que sólo sepa la lengua china hablada, y que no conozca la lectoescritura, podría ser un analfabeto castellano también, y es que eso no es otra cosa que tiza que a fuerza de presión quedó pegada en el pizarrón.

Así, con esa respuesta, no se me puede decir que semioticé para adelante y para atrás, o lo que es lo mismo, para adelante dos pasos, y que así he hecho "trampa", pues contestar que algo es un signo luego que lo signifiqué, es contestar lo que no estoy pensando.

¿Verdad?

Tao de hoy

2008-03-20T09:08:00.000-07:00

Todo viene de algún lado y va a parar a algún lado.
Así ocurre con las personas, los alimentos, el papel, la información y el dinero.
Un nivel es saber qué camino sigue algo.
Un nivel es incidir en el camino que algo seguirá.
Un nivel es preguntarle al algo qué camino siguió.
Y así.
Para que algo pase de un lugar a otro, es necesario un esfuerzo.
Para que el esfuerzo se pueda repetir, es necesario un nivel diferente de esfuerzo.
Para poder saber que algo se podrá repetir, es necesario otro nivel de esfuerzo.
Y así.
No se puede saber de donde viene todo.
No se puede saber todo de algo.
Y así.
Un trayecto es algo.
Saber algo sobre algo y su trayecto, es algo.
Incidir sobre algo, es algo.
Y así.
Saber qué es necesario saber, es algo.

Turbulencia 1

2007-12-25T20:54:00.000-08:00

Hiroshige Utagawa:

"Rápidos".

Slime error

2007-12-11T12:17:00.002-08:00

"Ahora, bancatela"

2007-11-30T08:19:00.001-08:00

Mi amigo Marcelo Ramos es el autor de la frase del título a propósito de mi noticia de haber aprobado con 12 el curso de Psicología Social de Tercer Ciclo. La cuestión, que estoy recontento. Y este es el trabajo presentado:

7- Descripción del Proyecto

A.- Resumen de la investigación

Indagamos la comprensión social actual sobre el consumo de benzodiacepinas. Los actores sociales ponen de manifiesto en el plano discursivo aquello que tienen por cierto sobre las prácticas de consumo, cada uno desde su perspectiva. Hacemos un trabajo de deconstrucción de las narrativas acerca de las prácticas de consumo de benzodiacepinas, buscando explicitar los procesos de significación que se ponen en juego en los intercambios discursivos de diferentes actores seleccionados. Cuestionamos si cada actor se refiere a las mismas cosas que los otros actores dicen entender. Buscamos situar los elementos y los movimientos que constituyen el plano de la otredad. Producimos analizadores como insumos para las futuras políticas de comunicación de Salud Pública.

B. Fundamentación y antecedentes.

Fundamentación
En los últimos tiempos la prensa escrita montevideana da cuenta de la preocupación de la política de atención sanitaria en relación al consumo indiscriminado de psicofármacos. Uno de los psicofármacos motivo de esas informaciones son las benzodiacepinas. La Ley regula su consumo. Las informaciones que investigaremos refieren a la preocupación del cuerpo médico por la generalización de una práctica de consumo autoadministrado que desafía y cuestiona la reglamentación. Producidas sintéticamente desde finales de la década de los cincuenta, las benzodiacepinas alcanzaron amplia popularidad en los años setenta para el tratamiento médico del estrés. Al día de hoy, las benzodiacepinas siguen contando con el aval médico general en diversos escenarios diagnósticos.

Las presentaciones comerciales de las benzodiacepinas gozan de amplio conocimiento público: "VALIUM", "LEXOTAN", "RIVOTRIL", "ATIVAN", entre otras muchas. En el lenguaje popular encontramos frases que invitan a consumir "un Valium" cuando alguien piensa que otro lo necesita. Algunas benzodiacepinas se comercializan en asociaciones farmacológicas como el también popular "Plidex", reconocido como "bueno para los nervios de estómago". Este medicamento era de venta libre en farmacias hasta 2003, cuando se informó en prensa que el Ministerio de Salud Pública "evaluaba cambiar el sistema de venta libre del Plidex a uno controlado con receta verde por contener diazepam".

Benzodiacepinas es el nombre de los compuestos químicos que se estructuran molecularmente según un anillo de benceno unido a un anillo de diacepina. La presencia de diferentes radicales en los enlaces sustituibles de esos anillos determina subtipos. Existen entre veinte y treinta subtipos disponibles en el mercado de medicamentos.

Las informaciones en prensa a las que hacemos mención, han venido incrementándose en frecuencia y en especificidad. La prensa escrita -con condicionamientos propios en la tarea de informar- elige qué decir y qué no, cómo decir la cosa y cómo decir acerca de la cosa. Procedimientos específicos de -entre otras- la Psicología, las Ciencias de la Comunicación, el Marketing, y la Divulgación Científica son utilizados para chequear la receptividad en la población blanco de la información publicada. Los índices de receptividad relativa de cada unidad de información con relación a las que comparten un mismo marco espacio-temporal (por ejemplo, un ejemplar de diario en manos de un lector, o los diarios de un día expuestos en un kiosko) retroalimentan el circuito de oferta y demanda produciendo la noticia, en una interrelación compleja.

En ese proceso, ocurren efectos en los espacios etnográficos. El problema de la verdad, clásico en Filosofía y siempre contemporáneo, presenta en esta dinámica una instanciación particular. De cada encuentro entre la publicación y su lector emergerá una manera de hacer corresponder la realidad con lo que de ella se dice. Eventualmente se alcanza el extremo de interrogar a la realidad en cuanto a ser o no como de ella se dice en la información noticiosa. En cualquier caso, el hecho noticioso se configura en modos de producir verdad y realidad, y sus relaciones.

Este proyecto busca indagar las relaciones entre los saberes, los discursos y las prácticas que configuran el objeto de dicho cuerpo de informaciones obtenidas con un relevamiento sistemático de las publicaciones en prensa escrita montevideana. Las informaciones hablan de algo (sustancia) y de alguien (consumidor y/o cuerpo médico). Diferenciamos este plano referencial de la condición de signo de las informaciones en sí.

Producimos instrumentalmente la confrontación conceptual y relacional de lo que la prensa escrita dice con lo que -a su tiempo- dicen de lo que ella informa, por un lado, una población arbitraria pero que presumimos usuaria a la vez de las informaciones y de benzodiacepinas; y por otro lado, el cuerpo médico preocupado por el consumo presumido antirreglamentario de benzodiacepinas. Interpelamos las informaciones obtenidas en prensa escrita desde las narrativas de otras dos poblaciones.

P1 mujeres usuarias de los siguientes servicios médicos: “MP – Medicina Personalizada” y “Hospital Británico”, que vivan en Montevideo, y sus edades esten entre 40 y 60 años.
P2 El discurso del cuerpo médico hablando sobre benzodiacepinas.
P3 La prensa escrita hablando sobre benzodiacepinas.

Presuponemos en la población denominada P1 alta incidencia de declaraciones de: consumo de benzodiacepinas, vivencia de cambios hormonales, menopausia, soledad, depresión, vejez. Presuponemos también exposición a la prensa escrita.
Buscamos problematizar, producir analizadores, diagramar las líneas argumentativas de los distintos actores de las poblaciones seleccionadas, teniendo por objetivo introducir en el trato social que se le da a la tematización de estas prácticas elementos que permitan niveles de decodificación diferenciales, transversales con la literalidad de las informaciones mediáticas. Buscamos indagar desde una especificidad académica, donde los atravesamientos y condicionamientos institucionales sean otros que los existentes en la función específica de la prensa escrita. Planteamos interrogar los “lugares comunes” y las contradicciones encontradas en las narrativas relevadas. El efecto de conjunto es un conocimiento nuevo que se sitúa así en la zona entre los sujetos que hablan desde sus especificidades.

En las políticas vinculadas al consumo de drogas en general, el “consumo cero” ya no es un objetivo. En cambio, en drogas típicamente administradas por el sistema médico sanitario, el “equivalente” del “consumo cero” sería que el 100% de la población consumidora de psicofármacos y en particular de benzodiacepinas, lo haga con prescripción médica. Este objetivo parece imposible desde nuestra mirada.

Producir el conocimiento propuesto aparece pertinente desde el punto de vista social siendo que se adelanta a políticas futuras que se planteen objetivos del orden de los de reducción de riesgos y daños, a través de la difusión de información pertinente para el consumo responsable. Asimismo, la difusión de los productos de esta investigación puede ser útil para cualquiera de las tres poblaciones indagadas. Ellas mismas podrían producir nuevos movimientos en sus mundos semióticos a partir de una mejor comprensión de las representaciones que maneja el otro. Podría ser útil también para todos aquellos actores sociales que se interesen en el tema más allá de las poblaciones indagadas aquí instrumentalmente.

Desde el punto de vista académico la pertinencia se sostiene en la tradición del pensamiento crítico. Esta actividad de investigación dialoga con ella y con la realidad transformándolas y transformándose. Creemos que la Universidad cumple con su deber legal produciendo pensamiento crítico y sujetos capaces de él. Somos sujetos con adscripción universitaria que atienden analítica, sintética y críticamente a lo que se significa en los territorios de sentido que se producen en el encuentro inevitable de lo social y lo específico universitario. Este encuentro-territorio es inevitable en tanto lo universitario es social, pero no por inevitable deja de admitir modulaciones y movimientos múltiples. Algunas de esas modulaciones son fronterizas con el análisis institucional que deriva de la producción de conocimiento relativo a las prácticas de los egresados universitarios, i.e., médicos, licenciados en ciencias de la comunicación, licenciados en psicología, etc.

En ese sentido procuraremos que los productos de este proyecto sean insumos para los claustros en las reformulaciones futuras de los planes de estudios de las licenciaturas y posgrados de: Medicina, Psicología, Tecnología médica, Ciencias de la comunicación, Química farmacéutica, etc. Asimismo, encontramos que podrá será útil para otras Investigaciones, proyectos de Extensión universitaria y Programas Integrales. Este trabajo importa también en la comprensión y trasformación de aspectos semánticos de los territorios interdisciplinarios. Y como estudiantes de Psicología buscamos incidir asimismo en la producción de sentidos en los dispositivos diagnósticos y de intervención en el trabajo con la población consumidora de benzodiacepinas y en la práctica del análisis institucional.
La Administración de Salud Pública opera como agente de políticas de comunicación. Las prácticas de consumo están inscriptas en formaciones subjetivas en las que son producidas en sentidos. La Administración de salud queda configurada en Sujeto por el efecto performativo del discurso administrativo. Mediado por la prensa escrita -un agente de comunicación externo a la Administración- dará sentidos públicos para las prácticas de consumo.

El prospecto o bula es también una vía de comunicación con el consumidor de medicamentos. La bula tiene el privilegio de constituirse en texto inmanente a las prácticas de consumo en tanto signo -como texto presente y no cualquier otro en su lugar-, en el acto privado de consumo. Sobre la redacción del prospecto o bula pesan requerimientos específicos dados por las políticas de la Organización Mundial de la Salud - O.M.S. En el plano de los derechos del usuario según la O.M.S. se espera de la bula que informe particularidades del medicamento, de las precauciones de su uso, en un lenguaje que no incluya jerga médica.

El Director Técnico de una farmacia nos expresa que la reglamentación dice acerca de la bula que no debe inducir al consumo de psicofármacos. Dice también que no está prohibido incluirla pero que muchos laboratorios no lo hacen pues el M.S.P. los cuestiona. Presuponemos que cuando falta el prospecto o bula no pasa desapercibido en la práctica de consumo, configurándose la falta como signo.

Presuponemos el diseño de una política de comunicación que configura una estrategia de semiotización altamente específica en cuanto diagrama lugares locales de poder y de administración del saber y del no-saber en la intimidad del consumo. Esta estrategia de semiotización configura otro territorio de lucha más: un Plus en el plano simbólico que alguien consume junto con el fármaco.

Problematizamos en torno a los presupuestos sobre las características de las poblaciones que consumen benzodiacepinas. Sin embargo, reconocemos estudios previos de los que surge que hay mayor incidencia de consumo en mujeres. Aquí buscamos producir un saber instituyente que reconozca además críticas de género posteriores que se le han realizado a esa conclusión. La selección instrumental de la población P1, no reduce el supuesto de las características de las poblaciones consumidoras a las de la población P1. Por el contrario, al hacer hablar a esta población se busca contrastar el saber instituido con las narrativas de quienes tomaron mayor visibilidad como consumidoras. Es claro que no hay neutralidad posible en ciencia, por lo tanto reconocemos efectos de centralidad en la producción de conocimiento.

Indagamos qué dicen estas poblaciones acerca de “los usos problemáticos” del consumo de benzodiacepinas, las diferencias y semejanzas en sus discursos así como las posibles influencias existentes entre ellas. Presuponemos encontrar en estos discursos diferencias en la serie de los significantes y en la serie de los significados. Desde el reconocimiento de estas diferencias presumiblemente radicales buscaremos en los relatos acerca de las prácticas las lógicas de producción de sentidos que las recorren.

Antecedentes

En el transcurso de la confección del presente trabajo hicimos un relevamiento de campo, del que queremos dar cuenta aquí. Visitamos el Sindicato Médico del Uruguay en busca de estadísticas sobre la prescripción de benzodiacepinas. Nos informaron que ese dato no existía en el Sindicato, y que lo fuéramos a buscar a la Facultad de Medicina. Visitamos la Biblioteca de la Facultad, y la misma consigna llevó a que las funcionarias de la Biblioteca buscaran en bases de datos de publicaciones médicas. No se encontró información específica del comportamiento de la prescripción de benzodiacepinas en Uruguay. En cambio, aparecieron varias investigaciones médicas extranjeras: holandesas, alemanas y suecas. Visitamos el Centro de Información y Asesoramiento Toxicológico (C.I.A.T.), preguntando acerca del trato de ese centro con mujeres de entre 40 y 60 años consumidoras de benzodiacepinas. Se nos contestó que ese centro atiende a una amplia gama poblacional, y que nosotros podríamos acceder a los detalles demográficos pero sólo a través de una Nota formalmente presentada. Concluimos provisoriamente que si bien era posible intentarlo, sería difícil poder reunir allí suficiente número de personas dentro de los parámetros buscados para poder conformar los grupos de discusión en la población P1.
En “Discriminative-stimulus effects of triazolam in women and men.” (Vansickel, Hays y Rush, 2006) parten del supuesto de que las mujeres son desde la década del '60 más propensas a usar Triazolam. Pero concluyen que no hay diferencias en los efectos en el comportamiento entre hombres y mujeres que consumen el fármaco. En “La medicalización de la vida cotidiana. El consumo indebido de medicamentos psicotrópicos en adultos.” (Arizaga y otros, 2007) se estudia el comportamiento del consumo de psicotrópicos en Argentina, y en particular en las benzodiacepinas. Identifica como las poblaciones más afectadas por el consumo de psicotrópicos a las mujeres, a mayores de 35 años, a sectores de medianos o altos ingresos, y a la población más instruída. Busca indagar las representaciones sociales del consumo de psicotrópicos. En particular está interesado en el que denomina uso indebido y su comprensión como tal. Profundiza en investigaciones que han estudiado la relación entre el género y la prescripción y el consumo de psicotrópicos. Cita: “Some social meanings of tranquilizer use” (Cooperstock y Lennard, 1979) que indaga los conflictos de roles en relación al consumo de benzodiacepinas con la metodología de grupos focales, y afirma que este estudio dio lugar a nuevos estudios desde la perspectiva de género; “Psychotropics, sociology and women: are the ‘halcyon days’ of the ‘malestream over’?” (Etorre y Riska, 1993) que señala que los niveles estructurales de análisis han sido dejados de lado en favor de individualizar la problemática en mujeres, naturalizando la diferencia en la mayor tendencia femenina al consumo de psicotrópicos; “Mujeres y prescripción de psicofármacos. Un estudio comparativo en tres Comunidades Autónomas” (Romo y otros, 2003) encuentra ciertas particularidades en lo que dice la población femenina dividida por edades acerca del consumo de psicofármacos; y el artículo de Patricia Sorokin “Viejas, feas, gordas y locas. Construcción social de la menopausia y su relación con el consumo de drogas” en la revista virtual Drogas que problematiza en torno a los sentidos sociales de la menopausia y el paliamento del supuesto malestar con que es vivido a través del consumo de psicofármacos, dice “La asociación entre la menopausia y el 'sindrome del nido vacío', se sustenta en la creencia de la existencia de una mujer cuya vida gira alrededor de sus hijos (...) imposibilitada de desligarse del rol materno.”, cita a Assem (1992) que advierte contra la creencia de la inocuidad del consumo de benzodiacepinas, y que menciona la tendencia a seguir consumiendo benzodiacepinas luego de finalizada la prescripción médica.
Es notoria la incidencia del consumo de benzodiacepinas en la actividad de investigación, atravesada por la mirada llamada de género. Esto permite dialogar críticamente con el dato que pudimos obtener de que las mujeres de mediana edad están entre las mayores consumidoras de benzodiacepinas.

C. Objetivos generales y específicos.

Generales

Producir conocimiento crítico en relación a las narrativas vinculadas a las prácticas y los saberes acerca del consumo dentro de las tres poblaciones.
Aportar saberes que contribuyan a la toma de decisiones en la Atención Sanitaria.
Servir como insumo para generar otros conocimientos en el ámbito académico.

Específicos

Indagar las distintas narrativas producidas por las tres poblaciones (P1, P2, P3) estudiadas, acerca del consumo de benzodiacepinas.
Estudiar las narrativas de las tres poblaciones sobre “los usos problemáticos” de dicha sustancia, y en qué medida son habladas o hablan por ellas mismas.
Comparar los puntos de encuentro y desencuentro de dichas narrativas.
Generar una lista de sinónimos de benzodiacepina obtenidos del plano referencial relevado, en relación a una lista de las lógicas de sentido que sostengan la sinonimia.

D.- Especificación de las preguntas que busca responder el proyecto.

¿Cuáles intereses están operando en la producción de las narrativas relevadas en el cuerpo médico?
¿La declaración de vivencia del “síndrome de nido vacío” en la población P1 es vivida como un agravante en la tendencia al consumo?
¿Qué factores se expresan como que inciden en el consumo de benzodiacepinas en la población P1?
¿Cómo se relaciona lo que se dice sobre el auto-consumo con lo que se dice sobre el consumo prescripto, en tanto prácticas sostenidas por saberes específicos?
¿ Qué relatan las tres poblaciones acerca de los posibles “usos problemáticos” de dicha práctica?
¿Cómo se decodifica desde cada discurso la noción de “uso problemático”?

E.- Metas verificables.

Un informe que registre:

los conocimientos generados durante la investigación realizada
los procedimientos utilizados ( grupos de discusión, relevamientos de textos )
Un sitio web dinámico que permita jugar con una selección de los conceptos y nombres relevados. Manejará las distintas líneas de tensión que se detecten como operando entre ellos en las distintas narrativas relevadas.

F. Estrategia de investigación.

Para obtener narrativas del cuerpo médico se utilizará una indagatoria documental. En primer lugar, se relevarán los anales de los congresos de Psicología Médica, Medicina Familiar, Psiquiatría, Epidemiología y Toxicología ocurridos en los años 2003 a 2006 en los países socios del Mercosur y Chile. Se procurarán con prioridad instrumental las versiones digitales, pero sólo a los efectos de priorizar el orden general de las búsquedas y sin excluir las versiones impresas. En segundo lugar, se recurrirá a las versiones taquigráficas digitalizadas de las comparecencias de los Sres. Ministros, Subsecretarios, y otros jerarcas del M.S.P. en las Comisiones de Salud Pública del Senado y de la Cámara de diputados en el mismo período. Sobre los textos relevados, se seleccionarán las unidades significativas (sobre cuyo estatuto unitario instrumental se dará cuenta a posteriori) que cumplan con el criterio “hacer referencia al uso o prescripción de benzodiacepinas o a las políticas que regulan su circulación y su consumo”. En tercer lugar, se digitalizarán los prospectos o bulas de las benzodiacepinas de circulación comercial. El supuesto a priori aquí es que la información relevada en las tres instancias es instrumental para la formación del discurso del cuerpo médico.

Para obtener narrativas de la prensa escrita se realizará un relevamiento documental de las publicaciones web de los diarios “Ultimas Noticias”, “El Observador”, “El País”, “La República” ,“La Juventud” fechadas en el período enero de 2005 a junio de 2007. Se considerará la posibilidad de relevar semanarios. En caso de no existir archivos históricos en el sitio web del diario correspondiente, se recurrirá a los mecanismos de extracción y archivo automático existentes en el web, por ejemplo “www.archive.org”, los cuales organizan la información capturada por fecha de captura. Si aún así quedaran fechas por cubrir para el diario y el período, se intentará hacer búsquedas por fechas en los buscadores web. Se hará una extracción general de los textos de las páginas web obtenidas, conservando la unidad “artículo de prensa”. Un procedimiento análogo se seguirá con los archivos físicos de diarios existentes en las instalaciones de las empresas periodísticas, así como en el servicio que presta la Biblioteca Nacional. Se obtendrán copias facsímiles con un escáner de mano de alta resolución, de los artículos seleccionados con una aplicación bien amplia del criterio “hacer referencia al uso o prescripción de benzodiacepinas o a las políticas que regulan su circulación y su consumo”, que frente a la duda de si el artículo debe pertenecer a la muestra o no, lo haga pertenecer, para luego pasar por un segundo proceso de selección junto con la muestra relevada del web. A estas imágenes, se les aplicarán operaciones de reconocimiento óptico de caracteres (O.C.R.). Luego se procederá a la selección de los artículos de toda la muestra que cumplan con el criterio instrumental y provisorio “hacer referencia al uso o prescripción de benzodiacepinas o a las políticas que regulan su circulación y su consumo”. El carácter instrumental y provisorio del criterio de selección tiene que ver con el reconocimiento de la incidencia en la selección de artículos, de las variables propias de los saberes previos de los investigadores a la hora de elegir qué palabras tiene que contener un artículo para ser considerado parte de la muestra. Esta lista de palabras será puesta a dialogar con la muestra obtenida en primera instancia, para decidir cómo ampliarla, restringirla, categorizarla, y se repetirá la selección de artículos con cada nueva lista de palabras creada. Este proceso de autopoiesis continuará hasta que se hayan identificado los principales vectores de variabilidad de la lista de palabras buscadas.

Para relevar narrativas en la población P1 el abordaje será directo, no documental. Se trabajará con pacientes de “MP – Medicina Personalizada” y/o del “Hospital Británico”. Será necesario conversar con los directores de los centros elegidos. Se buscará involucrarles en el trabajo de investigación. Puede haber múltiples motivos desde los cuales poder negociar nuestra participación allí. Puede interesarles ser parte de un proyecto aprobado y financiado por CSIC. Puede interesarles un abordaje desde la especificidad de la Psicología Social al consumo de benzodiacepinas. Es de recordar que en varios países de Europa científicos con inserción institucional en centros de salud trabajan en programas de seguimiento y monitoreo de suspención de consumo de benzodiacepinas, y esto sería un argumento posible a usar. Se dedicará un período de tiempo importante sólo a la tarea de obtener un consentimiento institucional para poder trabajar allí. Será necesario obtener además el consentimiento de los médicos que trabajan en “MP – Medicina Personalizada” y/o en el “Hospital Británico”. Presuponemos que los médicos de estos centros tienen conocimiento directo sobre las historias clínicas de sus pacientes. Se les pedirá que apliquen el siguiente criterio: “elegir a aquellas pacientes mujeres de entre 40 y 60 años que hayan declarado haber consumido benzodiacepinas o se les haya prescripto benzodiacepinas, y acepten una invitación a participar de un grupo de discusión”. Luego procuraremos contactar a las pacientes seleccionadas. En los grupos de discusión se usarán como disparadores algunos de los artículos de prensa seleccionados y algunos prospectos o bulas de benzodiacepinas de circulación comercial. Luego de grabadas, las discusiones serán transcriptas a texto. Nos proponemos trabajar con grupos de discusión basándonos en la propuesta de Jesús Ibáñez sobre “Como se realiza una investigación mediante grupos de discusión”1. A través del uso de esta técnica se busca controlar instrumentalmente la transferencia. Al Introducir el analizador transferencia -lejos de distanciarnos del objetivo de saber científico- pretendemos menos obtener una verdad última, que una instrumentalidad descriptiva y pertinente, reconociendo la complejidad del sistema que abordamos. En esta línea, sí podemos trabajar analíticamente sobre las narrativas relevadas al servicio de la interpretación de investigación.

G. Actividades específicas.

Buscar en prensa, en libros, en internet
Negociar participación en instituciones
hacer grupos de discusión
Recolección de datos
Desgrabar audio de grupos de discusión
Análisis y conceptualización de datos
Sistematización de datos

H. Materiales y métodos.

Viáticos
Un grabador digital MP3.
Grabación de las discusiones generadas en los grupos en formato MP3.
Desgrabación de las discusiones
PC, con acceso a internet e impresora
Escáner de mano de alta resolución
Software de Reconocimiento óptico de caracteres
Carta de presentación CSIC para negociar con instituciones

I. Cronogramas de ejecución.

El proyecto se realizará en dos años, subdividido en las siguientes etapas:

Desde el mes 1 al mes 4 inclusive: negociar participación en “MP – Merdicina Personalizada” y “Hospital Británico”.
Desde el mes 1 al mes 6 inclusive: relevamiento de corpus en internet (incluidas versiones taquigráficas parlamentarias).
Desde el mes 1 al mes 6: profundización en metodologías sociales cualitativas
Desde el mes 5 al mes 14: relevamiento de prensa impresa (un grupo de discusión por mes, 10 grupos).
Desde el mes 15 al mes 24: analizar los datos relevados.
Desde el mes 19 al mes 24: comenzar a difundir los resultados parciales de la investigación.

K. Resultados esperados.

que sea una base sólida aplicable para futuros proyectos
generar y producir conocimientos aplicables en la actividad académica

L.- Estrategias de difusión.

Participar en congresos de las disciplinas mencionadas en la fundamentación presentando los resultados del proyecto de investigación.
Acceder a medios de divulgación científica para difundir los resultados del proyecto.
Publicar un sitio web dinámico que permita jugar con una selección de los conceptos y nombres relevados. Manejará las distintas líneas de tensión que se detecten como operando entre ellos en las distintas narrativas relevadas.
Buscar alianzas de difusión con otras investigaciones que hayan interrogado discursividades hegemónicas.
Realizar foros con los técnicos de los centros de medicina privados que colaboraron con la investigación.

M.- Impacto y/o beneficios de los resultados.

Si bien este trabajo produce conocimiento científico básico, se ocupa de una temática que muestra varios indicadores de interés público. Propone una estrategia de difusión que alcanza a los diferentes actores indagados. En ese sentido, es de esperar que los resultados no sean ignorados por los diferentes actores, sino que a partir de la colectivización de los resultados éstos transverzalicen con los saberes instituidos y/o comunes. Por ejemplo, en la prensa escrita, al contar con nuevos insumos, las nuevas entrevistas que se le realice al cuerpo médico se verán modificadas. Por lo tanto, los estereotipos de los encares de las informaciones en prensa pueden ver cuestionada su homogeneidad, dando lugar a nuevas miradas. En la población de consumidores, se espera cambios en los mundos semióticos que habitan, en la dirección de la precisión y la variedad. Desde ahí las futuras interacciones con las benzodiacepinas –sin dejar de estar mediadas por prescripciones médicas, cuando lo están-, contarán con elementos cognitivos que pueden operar positivamente desde la perspectiva de la reducción de riesgos y daños. En el cuerpo médico, el impacto se espera que sea del orden del pensamiento académico. Recibir producciones científicas desde otras disciplinas que la medicina, sobre prácticas que la medicina reserva para sí, aporta a la comprensión interdisciplinaria.

N. Referencias bibliográficas.

Arizaga, M. et al., La medicalización de la vida cotidiana. El consumo indebido de medicamentos psicotrópicos en adultos, Observatorio Argentino de Drogas, Bs. As., Informe final 2007, (documento .pdf, búsqueda en Google).

Bion, W.; Experiencias en grupos. Paidós, Bs. As., 1963.

Eco, U.; Kant y el ornitorrinco, Lumen, Barcelona, 1999.

Eira, G.; La verdad, la certeza y otras mentiras, Psicolibros, Montevideo, 2005.

Eira, G.; Los procesos de significación en las prácticas de consumo de pasta base, Proyecto CSIC, 2006.

Foucault, M.; El orden del discurso, La piqueta, Madrid, 1996.

Foucault, M.; Las palabras y las cosas. Una Arqueología de las ciencias humanas. Siglo XXI, Bs.As., 2005.

Ibáñez, J.; Más allá de la sociología. El grupo de discusión: técnica y crítica, Siglo XXI, Madrid, 1979.

Ibáñez, J.; Cómo se realiza una investigación mediante grupos de discusión. En García Ferrando, M. y otros: El análisis de la realidad social, Alianza, Madrid, 1989.

Laurou, R.; “El Estado y el análisis institucional”. En Clínica y Análisis Grupal, vol. 3, marzo-abril de 1977.

García Márquez, G.; Las mujeres felices se suicidan a las seis, http://el-cadaver.blogspot.com/2007/03/las-mujeres-felices-se-suicidan-las.html , recuperado el 2/11/2007.

Pichon-Riviérè, E.; “Estructura de una escuela destinada a la formación de psicólogos sociales” y “La noción de tarea en psiquiatría.” En: PICHON RIVIÈRE, E. El proceso grupal. Nueva Visión, Buenos Aires, 1982.

Pichon-Riviérè, E.; . “Historia de la técnica de los grupos operativos”. Rev. Temas de Psicología Social, Cinco, año 4 , Nº 3, 1980.

Powell, J. y Howell, V.; Derrida para principiantes, Era Naciente, Bs.As., 2004.

Vansickel, A. Et al.; Discriminative-stimulus effects of triazolam in women and men, http://www.ingentaconnect.com/content/tandf/lada/2006/00000032/00000003/art00003, recuperado el 2/11/2007.

Fundaciones -> expansiones

2007-10-17T14:10:00.000-07:00

Hoy

2007-10-12T19:15:00.000-07:00

Llueve agua capaz de arrastrar tu nombre de mí. Dejará nervios desprendidos pero ignorantes y neutros.

La noticia como texto narrativo

2007-10-11T19:47:00.000-07:00

Tradicionalmente, los estudios de periodismo impreso se caracterizan por una estricta diferenciación de los géneros, establecida en dos grandes bloques: géneros informativos y géneros de opinión. En el primero se ubican la noticia, la reseña, el reportaje y la entrevista; y, en el segundo, están el artículo, el editorial, la crónica y la columna. En el primer caso, el periodista o medio no establece un compromiso con lo escrito y es “objetivo”, es decir, no incluye en la redacción puntos de vista personales, prejuicios, opiniones o sentimientos. En cambio, en el segundo, “se busca dar a conocer criterios particulares sobre un hecho o suceso e incluso se intenta lograr la adhesión del lector a ideas específicas presentadas como las más lógicas y racionales” (Castejón, 1992: 37). seguir leyendo

Paulo Freire

2007-10-11T19:28:00.000-07:00

1- Consideraciones en torno al acto de estudiar	2- ¿Es posible otro proyecto educativo?
3- El Estado seductor	4- No es natural
5- Planolandia	6- Es peligroso educar para el trabajo y no para la vida
7- Saberes y conocimientos en la resignificación social de la escuela	8- Referencia acerca del informe del instituto de estadísticas de la UNESCO
9- La pedagogía del oprimido treinta años después	10- “Los intelectuales hoy”

Chau! (extracto de cuento publicado en un Almanaque para pobres)

2007-10-11T19:19:00.000-07:00

La Locura busco detrás de cada árbol, bajo cada arroyo de la tierra, en las cimas de las montañas.
Y cuando estaba por darse por vencida, vio el rosal.

Tomo un pequeño palo y comenzó a mover las ramas. De pronto escucho un doloroso grito.

Las espinas habían herido los ojos del Amor.

La Locura no sabia que hacer para disculparse. Lloro, rogó, imploro, pidió perdón y hasta prometió acompañarlo siempre.

Desde entonces el Amor es ciego y la Locura siempre lo acompaña.

Retira lo dicho

2007-10-11T08:24:00.001-07:00

Ley N° 14.538

CAPITAN JUAN ANTONIO ARTIGAS

SE DESIGNA ASI AL ACTUAL PUEBLO DENOMINADO "BARROS BLANCOS", UBICADO EN EL DEPARTAMENTO DE CANELONES.

El Consejo de Estado ha aprobado el siguiente

PROYECTO DE LEY

Artículo 1°.
Desígnase con el nombre de "Capitán Juan Antonio Artigas" al actual pueblo denominado "Barros Blancos" ubicado en la 7ª Sección Judicial del Departamento de Canelones.

Artículo 2°.
Comuníquese, etc.

Sala de Sesiones del Consejo de Estado, en Montevideo, a 16 de junio de 1976.

APARICIO MENDEZ. Vicepresidente en ejercicio de la Presidencia. Manuel María de la Bandera, Nelson Simonetti, Secretarios.

MINISTERIO DEL INTERIOR.

Montevideo, 25 de junio de 1976.

Cúmplase, acúsese recibo, comuníquese, publíquese e insértese en el Registro Nacional de Leyes y Decretos.

DEMICHELI. General HUGO LINARES BRUM.

Ley Nº 18.136

BARROS BLANCOS

SE DESIGNA A LA ACTUAL CIUDAD JUAN ANTONIO ARTIGAS DEL
DEPARTAMENTO DE CANELONES

El Senado y la Cámara de Representantes de la República Oriental del Uruguay, reunidos en Asamblea General,

DECRETAN:

Artículo 1º.- Derógase el Decreto-Ley Nº 14.538, de 25 de junio de 1976.

Artículo 2º.- Desígnase "Barros Blancos" la actual ciudad denominada "Capitán Juan Antonio Artigas", ubicada en la 22a. Sección Judicial del departamento de Canelones.

Sala de Sesiones de la Cámara de Senadores, en Montevideo, a 5 de junio de 2007.

RODOLFO NIN NOVOA,
Presidente.
Hugo Rodríguez Filippini,
Secretario.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA
MINISTERIO DEL INTERIOR

Montevideo, 11 de junio de 2007.

Cúmplase, acúsese recibo, comuníquese, publíquese e insértese en el Registro Nacional de Leyes y Decretos.

TABARÉ VÁZQUEZ.
JORGE BROVETTO.
DAISY TOURNÉ.

Nuestra mirada sobre IPUR'88

2007-10-10T05:48:00.000-07:00

El plan de estudios IPUR'88 pretende producir este Sujeto:
1. Un profesional de: la salud mental, del objeto de estudio y de trabajo "aparato psíquico", la conducta, y el desarrollo.
Que pueda :
2. situar elementos de la realidad y de la (realidad de) la formación.
3. ejercer un análisis crítico de los elementos de la realidad y de la formación.
4. agenciarse la posibilidad del ejercicio permanente del pensamiento crítico como opción política y epistémica.
5. realizar movimientos que puedan dar cuenta de tales.
6. frente a la complejidad poder encontrar la zona entre la omnipotencia y la impotencia, entre la luz y la sombra.
7. pensarse a sí mismo siempre en relación al otro para poder producir con otros.
8. detectar los estancamientos y sus condiciones de producción y sostén, políticas sociales, institucionales.

En la medida que no se produzca este sujeto, el Plan de estudios querrá modificarse para , en definitiva, poder producir lo que en un inicio se propuso.

Lenini - Mundo

2007-10-09T21:31:00.001-07:00

¿Qué cosas me interesaría comunicar sobre lo hablado hoy?

2007-10-09T21:22:00.000-07:00

Es curioso, en el taller se disparó el tema que estaba conversando con algunos compañeros antes de entrar. Es que es demasiado obvio como para ignorarlo. Casi como que se trata de una cuestión de cuidados mutuos, preguntarle al otro cómo anda, cómo la va llevando, bien gracias, mal pero acostumbrado como decía un amigo que se murió pero no de acostumbramiento.

La cuestión de rendir bien en las evaluaciones formales de la Institución, no es menor. “Bien” puede querer decir muchas cosas, pero por ejemplo, para quien tenga la beca del fondo de solidaridad, u otra, presentar un número suficiente de exámenes y cursos aprobados es una cuestión de supervivencia. Para otros, es algo fundamental que hace a los vínculos familiares. Para otros, las evaluaciones no tienen mayor importancia si no fuera porque atraviesan la dimensión del disfrute.

No es mi caso el de la beca, bien que me gustaría haber tenido una en el momento adecuado. Y se podría decir que hasta me gusta que me evalúen. Pero no me gustaría estar haciendo el esfuerzo que hago para sostener la continuidad de estudiar en esta Facultad, y que ese esfuerzo no se viera reflejado en las evaluaciones.

Trato de planificar el esfuerzo académico. Seis materias en 2005, aprobado. Cinco materias en 2006, aprobadas. Cinco materias en 2007, en veremos. Así expresado, parece un trámite administrativo, y bien que ayuda verlo así cuando el desánimo emerge. Pero como trámite no se sostiene el deseo y el esfuerzo. Unicamente se puede sostener en una vivencia colectiva de alguna índole. Sería peor no poder compartir con otros el tránsito académico (y bien difícil que se me hace a veces) que tener evaluaciones formales mediocres.

Por eso, buena parte de la energía la dedico a unirme a los colectivos en formación.

Material de meditación - esta facultad no tiene estudiantes !!??

2007-10-09T21:18:00.000-07:00

Estoy enamorado de la mujer de mi amigo..carlos ramirez

2007-10-09T21:14:00.000-07:00

esto le pasa a uno cuando le hackean el blog

Metáfora en acción

2007-07-29T18:50:00.000-07:00

«En un tiempo muy distinto del nuestro, y por hombres cuyo poder de acción sobre las cosas era insignificante comparado con el que nosotros poseemos, fueron instituidas nuestras Bellas Artes y fijados sus tipos y usos. Pero el acrecentamiento sorprendente de nuestros medios, la flexibilidad y la precisión que éstos alcanzan, las ideas y costumbres que introducen, nos aseguran respecto de cambios próximos y profundos en la antigua industria de lo Bello. En todas las artes hay una parte física que no puede ser tratada como antaño, que no puede sustraerse a la acometividad del conocimiento y la fuerza modernos. Ni la materia, ni el espacio, ni el tiempo son, desde hace veinte años, lo que han venido siendo desde siempre. Es preciso contar con que novedades tan grandes transformen toda la técnica de las artes y operen por tanto sobre la inventiva, llegando quizás hasta a modificar de una manera maravillosa la noción misma del arte.» Paul Valéry, Pièces sur l'art («La conquéte del'ubiquité») ver

Rompiendo el dualismo significante/significado, a la manera posmoderna. Gracias Pari

Él ya lo blogueó, pero no me importa porque está excelente.

Albert Ellis: de psicoanalista decepcionado a langa

2007-07-29T16:55:00.001-07:00

Albert Ellis, uno de los fundadores de las terapias cognitivas conductuales, murió el martes a los 93 años de edad en Nueva York, informó el miércoles el sitio en Internet del Instituto Albert Ellis que él había fundado.

Decepcionado por el enfoque psicoanalítico de Sigmund Freud, que consideraba una pérdida de tiempo, Ellis desarrolló en Estados Unidos una terapia más directa y e intervencionista, que invitaba al paciente a sustituir sus emociones nocivas por nuevos comportamientos.

Al final de la década de 1950, este experto, especializado inicialmente como terapeuta de parejas y sexo, fundó la 'terapia racional emotiva conductual' (REBT, Rational Emotive Behavior Therapy).

Iconoclasta, autor de 75 libros, entre ellos 'How to live with a neurotic' ('Cómo vivir con un neurótico') y 'Sex without guilt' ('El sexo sin culpa'), Ellis dio durante 30 años conferencias semanales todos los viernes en Nueva York donde compartía, con humor y provocación, sus teorías y su experiencia.

Criticado en sus principios, en especial por su rechazo de las teorías freudianas, Ellis se volvió muy popular en Estados Unidos y Canadá, donde los psicólogos llegaron a considerarlo entre los psicoterapeutas más influyentes.

Nacido en Pittsburgh (Pensilvania, este) en 1913 en el seno de una familia judía, a Ellis le gustaba contar una experiencia que había marcado su enfoque terapéutico.

A los 19 años, carcomido por la timidez, había decidido hacer el siguiente ejercicio: se sentaba en un banco en un parque y se obligaba a hablar con cada mujer que se le acercara. En un mes, se jactaba de haberle dirigido la palabra a 130 mujeres.

'Treinta se salvaron, pero le hablé a las otras cien. Ninguna vomitó ni llamó a la policía', contó Ellis al diario The New York Times hace algunos años.

"Puchito Apagao" - El Melo y 4teto de violas

2007-07-29T12:55:00.000-07:00

Conocí al Melo hace trece años, acá en la vuelta del barrio "el prado", cuando todavía fumaba tabaco. Amigazo del alma, sabe cómo dejarte pensando con dos frases y tres gestos. Cultor de la música, el ajedrez, el trabajo manual, y la charla al cordón de la vereda, y en adelante Estrella del video clip popular, ¡Aguante Melo!

Vamos a ver cuando llega esa conexión a internet a Barra de Valizas. Imaginate una cámara web allá para apreciar las olas en invierno.

Y del productor estrella que se consiguió qué menos decir, ¡buena Fernando! vos sí que sabés romper el dualismo ocio-actividad por el lado más amable. Y en una de esas, quién les dice, un verano de éstos apago el último pucho, o mejor, no prendo el siguiente, como propone el Melo en este dos por cuatro (música típica y folklórica para toda la cuenca del Plata).

Repechar o recular

2007-07-28T21:08:00.000-07:00

Vivimos una época fuera de época. Nada es lo que prometió, ni será lo que anuncia. No vamos hacia ningún lado. Caminamos en torno a una cotidianidad hipnótica de la cual descreemos. Los inocentes no lucen como tales, y los culpables enjuagan sus convicciones en los pantanos colectivos.

Los demás habitamos heterotopías, búsquedas destinadas a perderse como los riachuelos de una isla volcánica en el medio del océano Pacífico. Sobrevivimos, no porque no muramos, sino porque la vida nos esquiva, y la muerte no nos amenaza.

El lugar del entendimiento es nómade y se deflacta. La nada lo es casi todo, y lo que le falta para serlo ya no admite banderas, tan sólo se deja flirtear.

Las palabras y las cosas, Michel Foucault, 1966.

2007-07-28T18:53:00.000-07:00

Para un novato en filosofía como yo, la expresión "Las palabras y las cosas" -así suelta- no se diferenciaba demasiado en un principio a los títulos de los capítulos de los libros de Carlos Vaz Ferreira ("Cuestiones de palabra y cuestiones de hecho", "La falsa oposición", "Cuestiones explicativas y cuestiones normativas", etc.) que supe leer ávidamente cuando tenía veinte años.

Pero en boca de Ariel Mastandrea, hombre de grandes méritos, el mejor de ellos el de ser amigo mío, "Las palabras y las cosas de Foucault" (en adelante MC, por sus siglas en francés como se lo suele citar en la academia) empezaba en 2004 a sonar sospechosamente interesante y revelador, y marcaba la urgencia de hacerme un tiempo para agarrar ese bendito libro editado por primera vez en 1966. Ariel sabe que cumplo tarde con lo que digo, pero cumplo, y ahora en 2007 me encuentro leyendo a Foucault en el que es el libro que marca el centro del período de su pregunta por el Saber, y la utilización práctica de su primera(?) propuesta metodológica, la arquelogía de los discursos. Luego Foucault se preguntará por el Poder, y finalmente por el Sujeto, a la vez que modificará su abordaje metodológico, practicando la genealogía del acontecimiento.

"Yo no he hecho más que escribir ficciones" dijo Foucault. Y apunta (algo exageradamente) su admirador y amigo, el filósofo Gilles Deleuze: "pero nunca una ficción produjo tanta verdad". Es que Foucault es capaz de hacer viajar al lector por mundos lejanos en pocas frases introductorias. Mundos lejanos pero necesarios, mundos artísticos y epistémicos.

Foucault no pretende escribir la historia universal. Pero leerlo es tan cautivante que hay que cuidarse de no quedar creído de haber conocido el mundo todo. Recorre textos y pinturas de época, y las pone a dialogar. Escribe en un francés tan claro, que la traducción al español funciona de maravilla.

Su recorrida especulativa por las Meninas de Velázquez ha pasado a la fama, a no dudarlo, como modelo de análisis artístico de la Mirada. Si a veces cuesta hacerse a la idea que los habitantes del siglo XVI estuvieron realmente vivos como usted y yo, éste acercamiento analítico a la obra pictórica revive -para convencer- la lucha de los movimientos oculares de entonces.

Si usted está dudando qué leer, lea MC. Y si ya lo leyó, hágalo de nuevo.

Alemán o no?

2007-07-13T12:50:00.001-07:00

Pasaporte

2007-06-12T12:16:00.001-07:00

Una pareja perfecta

2007-05-26T18:16:00.000-07:00

Se trata de una película con final inesperado. Pero cómo llega uno a engañarse así. Es que en materia de asuntos conyugales, como lo que mata es la rutina, los finales deben ser inesperados. Y sutiles como la diferencia entre un antes y un después. La película apela a la cámara al hombro en sólo dos momentos claves de los personajes. Mientras tanto, presenta planos estáticos de cinco minutos. Con excepción del primero, que enfoca -en un plano estático- un auto en movimiento desde afuera (pareciera que la cámara estuviera pegada al techo del auto), los demás son el ojo ubicado en la posición del punto de desencuentro entre ellos mismos. La anécdota es que viajan a París por el casamiento de un amigo de él, mientras París se metaforiza como el punto de desencuentro que les acompaña. Conste que todavía no leí el comentario de la Cinemateca, cosa que me apresto a hacer para chequear estas percepciones. A ver si blogueando comentarios de películas me empiezo a acordar de lo que veo.

Por todo lo que no he leído. Spinoza, Hegel les juro que capaz que sí les leeré

2007-05-25T18:11:00.001-07:00

Apurado porque le tocaba hacer uso de la palabra, abdujo (en el sentido de Peirce) una taxonomía cuaternaria de sentimientos. Se le ocurrió que los cuarenta vocablos que figuraban en la proyección del cañón del tallerista, y que habían surgido del registro colectivo de sesenta personas, podían inteligiblemente adherir a una o más de los siguientes significantes: Presentes, Teleológicos, Advertencias, y Vinculares.

Intentó justificar que Alegría, Satisfacción, Paz, Disfrute y Tristeza podían ir en los sentimientos Presentes.

Que Amistad, Contensión, Cariño, Aprendizaje y Autovaloración pertenecerían a Vinculares.

Desazón, Alivio, Expectativa y Pánico, serían Advertencias.

Y Cambio, Vértigo, Aventura, Expectativa (porque no eran categorías mutuamente excluyentes) y Oportunidad caerían en Teleológicos.

No tuvo tiempo de semiotizar en la cuaterna a: Vergüenza, Temor, Conmoción, Curiosidad, Euforia, Emoción, Sorpresa, Asombro, Ansiedad, Autoconfianza, Felicidad, Reconocimiento, Empuje para la lucha, Seguridad, Completud, Deseo de vivir, Experiencia, Agradecimiento, Buen ánimo, Compañerismo, Orgullo, Bienestar, y otros que no tuvo la paciencia de registrar.

Y se pregunta si vale de algo la abducción a la que llegó.

La metáfora de la retirada

2007-05-22T16:53:00.000-07:00

Aquí las cosas son algo extrañas, las personas que están sentadas a mi alrededor no dejan de opinar interrumpiendo la charla que estoy escuchando. Considero la posibilidad de escurrirme o desvanecerme en un fondo sutil y desapercibido. Desde este nuevo lugar veo a todo el mundo, y confirmo que la escena me rodeaba y que no me permitía observar ni escuchar con foco. Allí todos quieren ser el foco de atención de quienes ellos atienden, y además, curiosamente consiguen lo que buscan. Me pregunto qué es lo que realmente está ocurriendo. La tensión se descarga con un aplauso final, que observo, y del que nuevamente me despego. Como una mancha de aceite en un piso mojado, la escena se desagrega y dispersa. Siento la perversa necesidad interna de relatar, pero preferiría evitarlo, nadie entendería. Alguien se me acerca, fumando como yo, y luego de contacto visual, recibo la pregunta que habilita mi relato. Percibo que la pregunta es curiosa pero que sospecha algo que dista mucho de la respuesta que le daré. Teme que mi cambio de lugar haya estado motivado por un subrepticio enojo por alguna misteriosa razón. Empatizo con el trasfondo de rasgos de inocencia. Le digo que buscar un lugar diferente en el salón respondía simplemente a que el espectáculo era lo que ocurría en el primer lugar en que me encontraba, y que para poder apreciarlo, me ubiqué desde un punto de vista adecuado. Aprecio que el preguntante aumenta su nivel de curiosidad, puesto que acaba de cambiar su punto de vista acerca de lo que había visto. Mi movimiento no había pasado desapercibido. Ni tampoco logré ocultar mis motivos, pues ellos se escaparon de mí. Será que no sólo yo me escapé. Arrastré una mirada que no sabía lo que veía, luego escribí un guión, pero previamente lo había actuado.

Entre el No, la irrelevancia, lo revoltoso, lo interesante y lo novedoso

2007-05-21T09:57:00.000-07:00

En los ochenta transcurría mi adolescencia temprana. Buscaba y rebuscaba. Iba al Liceó No. 6 "el Bauzá". Un edificio de tres pisos en forma de T. En el piso bajo, muy al fondo del fondo, pasando un poco el gimnasio, se dibujaba nítida -noche y día- una lámapara semiesférica color verde cotorra. Al acercarse, una puerta de madera y vidrio imponía implacable presencia. Sobre el vidrio de la contrapuerta -a la izquierda- lucía en letras rojas de tipo cibernético la inquietante leyenda "Laboratorio de Física". Alcanzar la lámpara verde suponía: abrir la antedicha puerta, caminar veinte pasos más por un corredor a media luz, atravesar una pequeña superfice de circulación con buena iluminación ambiente, elegir la abertura correcta de entre tres, tocar a su correspondiente puerta -también de madera y vidrio-, y animarse a abrirla luego de visualizar algún desganado gesto de aprobación desde dentro. Allí, vivían los Profesores. Ese era su pequeño refugio inviolable y seductor.

Aprendí a frecuentar ese lugar y a esos habitantes durante todo 1986 hasta 1989. No tenía nada curricular para realizar allí. Sólo iba. Estaba allí, porque no parecía que tuvieran muchas ganas de echarme. De hecho, nunca me echaron muy a pesar de lo adolescente inquieto que encarnase. Llegué a amar ese lugar. Iba de día, de tarde y de noche. Ya sabía en qué horarios iba a encontrar a los diferentes interlocutores.

Una tarde, me encontraba en el cuarto de la lámpara verde, ese día más intensamente verde que de costumbre. Sin saber muy bien cómo, comencé a participar atrevidamente de una conversación sobre la Energía. Conviene aclarar que por esos días, el programa de física del año que me encontraba cursando transcurría por la primera introducción didáctica a los conceptos de "Trabajo y Energía". La conversación iba recorriendo a modo nómade los distintos lugares de saber que Energía evocaba: partícula u onda, visible-invisible, masa o no-masa, relatividad, e incluso la posibilidad material de enseñar y aprender sobre Energía allí. De pronto mi inquietud me llevó a expresar "¿pero vos podés pensar e imaginarte cómo es la Energía más allá de las fórmulas que estoy aprendiendo?". Una profesora puso cara de circunstancia sin perder su suave sonrisa, y dijo "eso lleva mucho tiempo y años de estudio. Yo recién llegué a hacerme una vaga idea de cómo es la Energía en tercero de facultad". Rumié audiblemente algo como un "hmm" en glisando apagadizo y -resignado- me callé, comenzando a generar para mis adentros un espacio imaginario de la posibilidad de llegar un día a ese revelador tercero de facultad.

Transcurrieron dos años y ya cursaba quinto "científico". Mis nomadismos por el Laboratorio de física ya adscribían a una responsabilidad curricular. Un día de invierno me encontré haciendo con unos compañeros un experimento sobre "conservación de la cantidad de movimiento" en uno de los salones dedicados a los estudiantes, a la vuelta del cuarto de la lámpara verde cotorra. La cantidad de movimiento de un cuerpo se calcula como su masa multiplicado por su velocidad. Si en condiciones de laboratorio dos cuerpos chocan, la física demuestra que la cantidad de movimiento total -la suma de las cantidades de movimiento de ambos cuerpos- se conserva luego del choque. Eso permite inferir la cuarta variable contando con los valores de las otras tres variables (cuatro variables: dos velocidades y dos masas). Si además la velocidad se modela como un vector (con magnitud, dirección, sentido y punto de aplicación), entonces es posible calcular, por ejemplo, la dirección que tomará uno de los dos cuerpos después del choque conociendo sus masas (magnitud simple, no vectorial) y la velocidad vectorial del otro. La magnitud del vector velocidad a su vez podía expresarse en alguno de los sistemas de medida: metros por segundo, o bien en kilómetros por hora. Como resultado parcial y lateral del experimento se nos pedía que expresáramos el resultado en ambos sistemas de medida. Un profesor nos sugirió que para poder pasar la magnitud de metros por segundo a kilómetros por hora, simplemente multiplicáramos por un factor constante que él nos dio, y que además, suponía, o nos pedía, que nosostros fuéramos a recordar. Me sentí muy incómodo teniendo que hacer el esfuerzo por recordar un dato tan trivial como ese factor multiplicador, en el contexto de la complejidad de los demás conceptos que debía aprender. Me apliqué a formular una alternativa que me dejara satisfecho. ¡Eureka! La encontré, daba el mismo resultado que daba la multiplicación por el factor constante "deshistorizado", y además sentía que había encontrado un método general para pasar de un sistema de medida a otro para cualquier tipo de magnitud, ya fuera velocidad, aceleración, fuerza, trabajo, potencia, energía, masa o peso. Orgulloso, me dirigí al cuarto de la lámpara, donde con seguridad encontraría la Validación docente a mi hallazgo estudiantil. Allí charlaban amablemente, tomaban unos mates y fumaban tres ilustres docentes. Con dos de ellos ya nos conocíamos, el tercero era un Inspector que ese día visitaba el singularísimo Laboratorio de Física del "Bauzá". Atrevido, interrumpí esa charla adulta, política, amable y no menos sesuda. Planteé mi propuesta, y les conminé a decirme si servía para algo, y si era mejor o peor que multiplicar por un factor deshistorizado que debía memorizar (y que por supuesto, ellos se sabían de memoria). Mis docentes amigos me respondieron que me la estaba complicando sin necesidad, que para qué tanta cuenta, tanto despejar ecuaciones, si era mucho más sencillo. Me sentí algo incomprendido, a la vez que casi ignorado. Ya a un paso de irme cabizbajo con el orgullo no desarmado, pero sí imposibilitado de haberlo compartido, habló contundente y calmo el profesor Inspector, canoso y exhalando humo: "Claro, la propuesta de él es algebraica. Es general y muy interesante". Sonreí. Se despejó la variable que faltaba de esa metafórica ecuación de cuatro personas (ellos tres y yo). Respetuoso del encuentro revelador que había disparado, me retiré a seguir trabajando con mis compañeros.

Revivió

2007-05-20T20:07:00.000-07:00

Qué curioso que desde que suicidé al blog homónimo hace unos meses nadie tomó el nombre. Ahí estaba esperando que lo reviviera.

reenunciados renunciados

Experimento

Para pensar la(s) educación(es).

In memorian: Claude Levi-Strauss

In memorian: Ángel Bautista

"¿Podré modificar sus creencias con mis datos?"

Lacalle y FRANCO

Ain't no coolness

Diciembre, período de exámenes. Febrero, también.

Aportes 1

Para qué sirve el trabajo de Deconstrucción de Derrida? Para pensar la CENTRALIDAD

Jaques Derrida - Jacobo

La crisis del siglo

Un buen resumen

Hacerse cargo y hacerse responsable

Colectivo Arrugas

Un poco de espacio en altura

Miró en su obra, o era otra?

Acercate un poquito más que la gente te vea!

Los colorados - folklore argentino

Borrón y cuenta nueva

Los Tupamaros

MLN-Tropical imbatible

La Guerra de Vietnam de la Computación

Cosas que está bueno saber del mundo de Python

Las bombitas ¿a qué distancia deben estar?

Metalenguaje (yII)

Para la sanguchera

Qué grande Dmitri

Metalenguaje

Mayo de 1968: Las palabras y el poder

El día de San Expedito

Python, el lenguaje de programación

Límites

Diseño de Datos

Estructura

¿Signo?

Tao de hoy

Turbulencia 1

Slime error

"Ahora, bancatela"

Fundaciones -> expansiones

Hoy

La noticia como texto narrativo

Paulo Freire

Chau! (extracto de cuento publicado en un Almanaque para pobres)

Retira lo dicho

Ley N° 14.538

CAPITAN JUAN ANTONIO ARTIGAS

SE DESIGNA ASI AL ACTUAL PUEBLO DENOMINADO "BARROS BLANCOS", UBICADO EN EL DEPARTAMENTO DE CANELONES.

El Consejo de Estado ha aprobado el siguiente

Ley Nº 18.136

BARROS BLANCOS

SE DESIGNA A LA ACTUAL CIUDAD JUAN ANTONIO ARTIGAS DELDEPARTAMENTO DE CANELONES

El Senado y la Cámara de Representantes de la República Oriental del Uruguay, reunidos en Asamblea General,

DECRETAN:

RODOLFO NIN NOVOA,Presidente.Hugo Rodríguez Filippini,Secretario.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURAMINISTERIO DEL INTERIOR

Montevideo, 11 de junio de 2007.

TABARÉ VÁZQUEZ.JORGE BROVETTO.DAISY TOURNÉ.

Nuestra mirada sobre IPUR'88

Lenini - Mundo

¿Qué cosas me interesaría comunicar sobre lo hablado hoy?

Material de meditación - esta facultad no tiene estudiantes !!??

Estoy enamorado de la mujer de mi amigo..carlos ramirez

Metáfora en acción

Albert Ellis: de psicoanalista decepcionado a langa

Albert Ellis, uno de los fundadores de las terapias cognitivas conductuales, murió el martes a los 93 años de edad en Nueva York, informó el miércoles el sitio en Internet del Instituto Albert Ellis que él había fundado.

"Puchito Apagao" - El Melo y 4teto de violas

Repechar o recular

Las palabras y las cosas, Michel Foucault, 1966.

Alemán o no?

Pasaporte

Una pareja perfecta

Por todo lo que no he leído. Spinoza, Hegel les juro que capaz que sí les leeré

La metáfora de la retirada

Entre el No, la irrelevancia, lo revoltoso, lo interesante y lo novedoso

Revivió

SE DESIGNA A LA ACTUAL CIUDAD JUAN ANTONIO ARTIGAS DEL
DEPARTAMENTO DE CANELONES

RODOLFO NIN NOVOA,
Presidente.
Hugo Rodríguez Filippini,
Secretario.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA
MINISTERIO DEL INTERIOR

TABARÉ VÁZQUEZ.
JORGE BROVETTO.
DAISY TOURNÉ.